一、人物简介
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。主要著作有《权力意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。
尼采24岁时成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。
尼采的著作对宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
二、人物生平
（一）童年
1844年10月15日，弗里德里希·尼采出生于普鲁士萨克森吕岑附近的洛肯村的一个牧师家庭。
1849年7月30日，尼采的父亲卡尔·尼采因患脑软化症去世。1858年10月尼采进入瑙姆堡附近的普夫塔文科中学学习，在校期间与同学卡尔·冯·戈斯多夫和保罗·杜森结为好友。
（二）青年
1864年10月进入波恩大学攻读神学和古典语言学，1865年10月转学到莱比锡大学继续攻读语言学。当时因阅读叔本华的《作为意志和表象的世界》而深受其影响。
1866年开始与同学埃尔温·洛德结为好友。1868年11月8日在莱比锡结识理查德·瓦格纳。1869年2月被巴塞尔大学聘为古典语言学副教授。5月17日首次到卢塞恩城郊的托里普森拜访瓦格纳，5月28日在巴塞尔大学发表就职演讲，题目是《荷马与古典语言学》。
1870年，创作《悲剧的诞生》（1872年1月出版）。3月被任命为正教授，8月以志愿看护兵的身份参加普法战争，传染上白喉和痢疾；10月因病退役，回到巴塞尔大学，与同事弗兰茨·奥弗贝克结为好友。
1872年2—3月在巴塞尔大学作题为《我们教育设施的未来》的演讲（后作为遗著出版）。5月22日参加拜洛特音乐节大剧院奠基典礼。
1873年，创作《不合时宜的思想》第一部《忏悔者和作家大卫·施特劳斯》和《希腊悲剧时代的哲学》（未完成，其片断后作为遗著出版）。
1874年，创作《不合时宜的思想》第二部《论历史对人生的利弊》和第三部《教育家叔本华》。
1876年创作《不合时宜的思想》第四部《瓦格纳在拜洛特》。8月前往拜洛特出席首届音乐节。9月同心理学家保罗·雷进一步交往，成为好友。10月因病获假，同保罗·雷和玛尔维达·冯·梅森布格一起在索伦特过冬。10—11月在索伦特同瓦格纳最后见面。
1878年，创作《人性的，太人性的》的第一部。1879年病重，辞去巴塞尔大学教职。1880创作《漫游者及其影子》和《人性的，太人性的》的第二部。3—6月首次在威尼斯逗留。11月开始首次在热那亚过冬。
1881年，创作《曙光》，并首次在瑞士恩加丁高山疗养地西尔斯—玛丽亚度夏。1882年，创作《快乐的科学》。1883年，创作《查拉图斯特拉如是说》第一、二部。
1884年，创作《查拉图斯特拉如是说》第三部。8月亨利希·冯·斯坦因来西尔斯一玛丽亚拜访尼采。
1885年，创作《查拉图斯特拉如是说》第四部。1886年，创作《善恶的彼岸》。1887年创作《道德谱系》。
1888年4月首次在都灵逗留。乔治·勃兰兑斯在哥本哈根大学开设关于尼采的讲座。5—8月创作《瓦格纳事件》《酒神颂》（1891年出版），8—9月创作《偶像的黄昏》（1889年1月出版），9月创作《反基督的人》（1894年出版）10，—11月创作《看哪这人》（1908年出版），12月创作《尼采驳瓦格纳》（后收入全集出版）。
（三）离世
1889年1月尼采在都灵精神错乱，送往耶拿大学精神病院。1900年8月25日，病逝于魏玛。
尼采的思想颠覆了西方的道德思想和传统的价值观念，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、杰克·伦敦、福柯和德里达、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数，其中包括茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅等。
三、人物成就
（一）权力意志
对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。尼采猛烈地揭露和批判了传统的基督教道德思想和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。尼采要建立新的哲学——将生命意志置于理性之上的、非理性的哲学。为对理性提出挑战，他提出了强力意志说，用强力意志取代上帝的地位和传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。
（二）超人哲学
尼采的超人哲学是关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人、现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人——超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地、海洋、闪电那样的气势和风格。超人还没有现实性的存在，它是未来人的理想形象。超人给现实的人生提出了价值目标，超人是人的自我超越。他在《查拉图斯特拉如是说》中指出，超人就是大地的意义。其喻义是说，超人是对天国的否定，是对上帝的替代。
（三）虚无主义
尼采自称为“欧洲最彻底的虚无主义者”，但他的学说脉络可以说是沿着虚无主义而来。尼采认为所谓价值、观念、真理都仅仅是人为的解释，世界本身并没有形而上的真理及终极的价值或意义。虚无主义否定了一切目的性，尼采认为柏拉图描述的理性世界（理想国家）、基督教所说的天国以及所谓的必然的道德秩序等都只是人类的产物，并无客观的终极性。
（四）艺术救赎
尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。他提倡以酒神精神，即从审美的角度来看待人生的境遇。这不是教人沉迷于幻象中，而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。因此，尼采理想中的人生观是一种悲剧式的人生观。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是人身处命运中所能激发出的力量。
（五）美学成就
尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在，美也是人类的产物。同时尼采也认为力与美是一体两面的事，“力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能，所以他说：“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为“醉”的状态；日神精神则是沉静、节制，可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：“两者都被理解为醉的类型”，而“醉的本质是力量的增加与充满之感”，尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），“艺术品的作用在于激起创造状态，激发醉境”。
（六）伦理批判
许多伦理都属于平等主义，像基督教中强调的“上帝之前人人平等”，康德的伦理学中也赋予人都具有相同的尊严和价值。就连在功利主义那里，在计算最大快乐值时，每个人的感觉都被纳入同等的考量。但尼采极力反对这种观念，他认为每个人的心性素质都是不同的，“人并不平等，他们也不会变平等！”鼓吹人人平等更无正当性，因为这种观念有碍于人整体素质的提升，他形容“平等的说教者”是“毒蜘蛛”。普遍主义也是常见的伦理观念，其基本概念为：一道德律应该被推广到所有人身上。尼采则认为每个人的素质、性格都不相同，对应的道德义务也该有所差别，“对高等人是营养和愉悦的东西，对非常不同的低等人一定接近是毒药。一般人的德性对哲学家也许意味着恶习与弱点”。他进一步阐述每个行为的特殊性：“任何人仍认为‘在这种情况下，每个人都会这么做’就是还没有对自知迈出五步。则的话他就会知道根本没有，也不能有一样的行动。”
（七）政治态度
尼采曾在《反基督》一书中，粗略地道出他所认为的理想的社会制度。他把社会阶级分成三等：第一等是最有精神力量的菁英份子，他们创造价值，充当统治者的角色。第二等人是意志或性格坚强的人，他们听命于第一阶级，负责维护社会秩序及执法。等三等人是最多数的平庸大众，满足于他们平凡的生活。尼采强调，这三种阶级对于建立一个理想的社会而言是不可或缺的。他也不赞成以强凌弱，他认为高等人善待比他低等的人是应该的。“事实上，如果要有例外的人，平凡的人是首先就需要的必然：高等文化依存于其上。例外的人应该对待平凡者比他自己和同等级者更温柔，这不是出自内心的礼貌—这根本是他的义务”，这种“例外的人”甚至可以用“具有基督心灵的罗马凯撒”来形容。至于如何实行这种社会制度，尼采则没有任何答复。
（八）散文特点
尼采认为艺术的象征力可以使人能更深刻地理解世界。而隐喻是启发人们思索的更好手段。因此，他的作品中挥洒自如地使用明喻、隐喻和讽喻等艺术思维手段。正是因为隐喻等艺术手段的运用，他的散文更具生命力、感悟力和意义上的张力。
（九）诗歌特点
尼采的诗分为两类，一类是“格言”，即哲理诗；另一类是“歌”，即抒情诗。他的格言诗言简意赅，耐人寻味。有些格言诗短短两行，然构思巧妙，意味深长。如《老实人》《锈》《非自愿的引诱者》及《反对狂妄》等。尼采的抒情诗也贯穿着哲理，但表述方式与格言诗不同。他力图用他的抒情诗完整地表现他的哲学的基本精神——酒神精神。他追求古希腊酒神祭颂歌那种合音乐、舞蹈、诗歌为一体，身心完全交融的风格，其中的代表作是《酒神颂》。这一组诗节奏跳跃，韵律自由，如同在崎岖山中自由舞蹈，情感也恣肆放纵，无拘无束。
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