天人合一起源于西周时期，经孟子性天相同观点和董仲舒人副天数的加工，后在宋代的张载和二程的努力下成为一套完整系统的学说。可以这样说，在董仲舒之前“天人合一”思想是一套不成系统的观念，彼时的天人合一思想更像是一种哲学，阐述了中国人对世界的看法。而这一思想在被董仲舒加工改造之后就变成了一套维护专制主义中央集权的学说。而且，在西周时期，“天人合一”是中国哲学思想，儒、道、释等诸家对其各有阐述，在西汉董仲舒后，这一思想就被归入了儒家思想的行列。
我们再来探究一下天人合一的内涵。天指天空，也指天道，还指自然大道，道家道教所说的天，多指自然、天道。天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。在中国人看来，人类自诞生以来，就是在与自然界共生共存共荣。中国的哲人自古即对此有所省悟，故而提出著名的“天人合一”论。华夏文化的“天人合一”论，把人和自然看成一个整体，重视“自然的和谐”、“人与自然的和谐”、“人与人的和谐”，其中特别突出人与自然的和谐。人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身上的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
我们再来看一下董仲舒的天人合一思想。董仲舒的天人合一包括三个不同的层次。第一是天人在形体结构上的一致。第二是天人在思想和道德意识上的一致。第三是天人之间可以互相感应。董仲舒提出天人合一的目的就是为了维护帝王的一尊和政治的一统。董仲舒的天人感应说,完成了天人合一由理论到政治实践的转变。
天人合一思想对科学发展有利影响
“天人合一”观念的存在，使古代中国人不断地探索自然感应自然。因为这一思想主张“天”使可以认知的，也就是说通过我们的努力，我们是可以探究可以利用自然的“天人合一”自然观作为一个注重有机整体的思维范式 然缺乏对细节和局部的深入研究有许多不免“用理想的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系用臆想来补充缺少事实用纯粹的想象来填补现实的空白”“但它与人类认识的基本过程是相一致的。
人类认识的发展必须经历从笼统直观到解剖分析再到辩证综合的基本程序恩格斯指出“在希腊人那里正因为他们还没有进步到别自然界的解剖、分析--自然界还被当做一个整体从总的方面来观察自然现象的总联系还没有在细节方面得到证明””这种评价完辛适用于“天人合一”自然观。第三“天人合一”自然观体现在科技中注重的是事物的功能和属性这在一定程度上制约着人们对事物内枉本质的探究但却促进了中国古代科学技术知识用于别人有益的目的。本体的天道虽然不是做为实体性存在不可具体把握但有体必有体用不二体用一源况且由用可知体由功能人手可体察事物的内在变化。广义地说自然界事物的一切联系都可叫作天道狭义地讲主要是日月星辰的运用。“由功能人手来体察事物的内在变化的方法使中国古代科学技术具有‘开物成务’的实用操作的理性色彩””。正因为此才导致古代中国成为将科学社会体制化的最早国家。早在儒家经典《礼记》中就有科技机构的记述。科学技术的发展需要研究工作不断继承科学社会体制化的最大贡献就在于保证了科技经验的保存与延续。
促进了古代天文学的发展。我们不能以现代的眼光去苛责古代的思想观念，古代迷信思想本身是不利于科学技术的进步的，但是“天人合一”自然观指导下的占星(或星占)活动，通过大量的记录天文现象，推测天意。本身充满浓厚的迷信色彩，但是对于后代研究古代的天文现象，这些是非常宝贵的历史资料。信仰“天人合一”的中国古人在天象观测活动中，对宇宙也有一定的认识，形成了一些宇宙学说，比如盖天说、浑天说和宣夜说，虽然这些观念在现代得到了证实是错误的认识，但这些学说对古代天文学的影响很大。盖天说促进了星图的绘制和天体坐标的测量。根据盖天说，汉代绘制了星图 “盖图”。宣夜说认为宇宙有无限广度的空间，启发了人们对宇宙本原和天体演化的认识，宋代理学家朱熹据此提出了关于宇宙演化的猜想。宣夜说是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想。中国有世界上最早、最完整、最丰富的日食记录。光是古书的史料，就有一千多次日食记录。最早是《尚书》记载的发生在公元前1948年的一次日食。促进了中医的发展。天的概念并不仅仅局限于天空，同时也包括了自然和气候这些自然现象的东西。因此，中医就在“天人相应”“人与天相参也，与日月相应也”的观念影响下逐渐形成了自己的一套理论学说。中医认为，人体生命活动受四时阴阳的影响，因此生理过程必定呈现一定的时间节律，而与天相应合。这些认识成果很多已在现代生理生化实验中得到证实。中医之所以有独特疗效，在养生和防治上取得一些西医达不到的效果，原因之一就在于“天人相应”观念可能弥补了单调生理解剖认知模式的不足。
影响中国农业的发展。《吕氏春秋》中说，庄稼，播种它的是人，令它成活的是土地，滋养它的是上天。就是说把农作物的生长看作是在天、地、人共同作用下完成的过程。北魏农学家贾思勰强调：顺应天时，裁量地理，根据规律办事，那么用力少而成功却多；如果放纵情欲违背大道，就会劳动而没有收获。这就需要不断协调天、地、人三者关系，将农耕置于天地万物大环境中，注重天人和谐的相互影响、相互作用。顺应天时的劳动观念就是中国农业发展史的重要思想。
促进工程技术的发展。中国古代提出“制器尚象”的原则，即经人通过效仿自然之象创制器物，以利天下。明代著名科学家宋应星著《天工开物》一书，其要义在于说明物生自天，工开于人，即所谓“天工人其代之”。中国的瓷器就是典型的例子，我们利用生活中随处可见的土，经过烧制，得到了精美的艺术品。其他的工程就要是一些王室的建筑，在建筑中中国人就比较追求人和自然的和谐统一。例如园林就是很好的提现，无论是北方园林还是南方园林都主张将自然带如生活。无论是引活水还是取石，或者因地制宜种养花和养鱼，这都是把自然带入我们生活的体现。
天人合一对“科学”发展的不利影响
天人合一对中国科学发展的不利影响就像是李约瑟之谜一样，我们需要反思为什么“天人合一”观念在长达两千多年的农业社会一直存在，又为什么到农业社会晚期并没有像西方一样成功转型。首先，我们应该知道，事物是矛盾的，因此天人合一促进了科学发展和它又不利于科技的进步是不矛盾的。
“天人合一”自然观体现在科技中注重的是事物的功能和属性这在一定程度上制约着人们对事物内枉本质的探究但却促进了中国古代科学技术知识用于别人有益的目的。本体的天道虽然不是做为实体性存在不可具体把握但有体必有体用不二体用一源况且由用可知体由功能人手可体察事物的内在变化。广义地说自然界事物的一切联系都可叫作天道狭义地讲主要是日月星辰的运用。“由功能人手来体察事物的内在变化的方法使中国古代科学技术具有‘开物成务’的实用操作的理性色彩””。正因为此才导致古代中国成为将科学社会体制化的最早国家。早在儒家经典《礼记》中就有科技机构的记述。科学技术的发展需要研究工作不断继承科学社会体制化的最大贡献就在于保证了科技经验的保存与延续。“天人合一”学说中巫术、迷信色彩的具体分析。
从科学认识发生来看“科学并不是在一片广阔的有益于健康的草原一-愚昧的草原--上发芽成长的而是在一片有害的丛林一巫术和迷信的丛林一一中发芽成长的”。在古代认识水平上“实际的知识和巫术观念密不可分地交织在一起”“是任何民族都不可避免的。“天人台一”学说从它的产生、完善、发展来看确实存在着某些糟粕如天人感应带来的所谓谶讳神学主要是用作一时的政治宣扬和神秘信仰搞得学术界一片乌烟瘴气在日常生活中则造成了许多貌似科学、实际荒谬的伪理论诸如算命、婚丧、动土和风水等迷信活动历千年而不袁已无科学可言了。但我们不能以现代的眼光来苛求古代的科学技术巫术本身有害于科学的进步但是在巫术的外衣遮掩下也可以进行自然知识的积累并为最终冲破巫术达到科学准备条件。如“天人台一”自然观指导下的占星或墨占活动。它的实质是通过各种异常的、人们尚不理解的各种天象去推测天意。在这种活动中人们观察记录了大量宝贵的第一手反常天象活动情况。这些对于积累天文材料培养人们认真观察事物的习惯有正面作用一旦破除迷信思想得到解放就会导致真正的科学发现。
当然对于“天人合一”学说的时代缺陷也不必忌讳主要表现为第一自然科学与哲学长久不能分离哲学的伦理化倾向对科学技术有一定的排斥作用更糟的是忽视了自然界与人类社会有不同的特殊运行规律造成了滥用哲学范畴或理论到处乱套的坏习惯第二认识的主客体没有必要的分离分开而是无法区分彼此笼统的有机体组成部分堵塞了建立科学方法论的可能这种消极作用不可低估。
总而言之，天人合一这一说法自身就带有迷信的色彩，虽然它符合世界的可知论但是自身的局限性就限制它在以后的生产中有更大的作用。立足迷信是它最大的弱点，服务于王权建设也是它自身的局限。也就是说，不论是时代背景或者其他，天人合一的思想就限制了自己的发展。【参考文献】【】“天人合一”学说对中国古代科学技术的影响docin.com/p-722547477【】潘吉星主编孝约瑟文沈阳辽宁科学技术出版社一【】展望二十一世纪--西田比与弛田大作对话录北京国际文化出版公司【】百度百科
