“天人合一”学说对中国古代科学技术的影响“天人合一”是一个以宇宙观为主体的涵义复杂的命题。“天人音一”自然观作 为长期居于中国古代科牡巾心的观念或思想。使中国古代科技无论是在思维指向 上迁是在理论建树上走上了与西方科技发展完全不同的道路表现出自身固有的 特点。中国古代科技辉煌成就的取褥固然与多种因素有关但“天人合一”自然观 无疑作出过重要贡献。【美键词】天人台一中国古代科技影响中圈分类号】磁【文 献标只码】【文章编号卜——天人关系问题是中国古代哲学中的一个重要问题。 中国古代哲学从其肇始之初便切入了对天人关系的探讨并且这类探讨贯穿了整 个中国古代哲学史。在对这个问题的探讨中形成丁具有中国特色的宇宙系统论 ——“天人合一”。“天人音一”的宇宙系统论渗透在中华民旅的心理结构之中 以水淡则加之以咸水火相变易故膳无咸淡之先也。”即易牙通过水、咸盐、火的凋和使用做出酸咸合宜、美味适口的菜来。做为一个厨师易牙对于味道有惊人的 鉴别力。传说有人问孔子把不同的两种水加到一起味道如何孔子回道即使将淄 水、渑水两条河中的水混合起来易牙也能够分辨出来。可见当时易牙味觉特别敏 感厨技也很高连孔子都倍加推崇。《临淄县志?人物志》也记载“易牙善谰一“味 渑淄之水尝而知之。
”孟子也说“口之于味有同嗜者也易牙先得我口之所以嗜者 也„„至于味天下期于易牙是天下之口相似也。”《孟子?告子上》孟子也高度 评价易牙涮和口味的能力以为他简直就是天下第一厨师了。由此可见易牙确是当 时最为有名的善于调和口味的行家。传说易牙把烹饪和医疗结合起来创制食物疗 养菜这成为人类文明史上的创举。据说易牙和长卫姬的结识就是有一次长卫姬生 病了易牙以食疗菜进献长卫姬长卫姬食后病愈易牙以此深受齐桓公和长卫姬赏 识。传说易牙事败后避居彭城操烹饪业至 万方数据 万方数据第一“天人 合一”自然观坚持认为在宇宙大有机整体中人与人以及人与大自然间都是息息 相关人固然是万物之灵但没有了草木虫鱼人也不能独存大自然与人的生命本就 是一层出不穷、创造不已的综合活动的整体。人是自然的产物人虽然有其独特的 能动作用但这种活动必能要受到自然环境的制约违反自然规律而任意行动就会 引起灾变。受到自然界无情的惩罚。《月令》最早较系统地表述了这种观点如规 定孟春之月“命祀山川林泽牺牲毋用牝禁止伐木毋履巢毋杀孩虫胎、天、飞鸟” 等汉著名学者董仲舒在其核心理论一天人感应说中也注意强调人与自然统一的 积极意义如《春秋繁露?立元神》日“天地人万物之本也。
天生之地养之人成之。 天生之以孝悌地养之以衣食人成之以礼乐。三者相为手足不可一无也。”宋明理 学代表朱熹发展了儒家“仁者爱人”的思想提出“仁”在天地则为“块然生物 之心”在人则为“温然利人爱物之心”《文集?仁说》从根本上把爱人与保护自 然统一起来了。现代西方名家汤因比指出“人类如果想使自然正常地存续下去自 身也要在必需的自然环境中生存下去的话归根到底必须和自然共存””。应当说 中国古代的“天人台一”学说中上述闪光思想成分仍有其现实意义和借鉴作州。 第二“天人合一”自然观作为一个注重有机整体的思维范式虽然缺乏对细节和 局部的深入研究有许多不免“用理想的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联 系用臆想来补充缺少事实用纯粹的想象来填补现实的空白”但它与人类认识 的基本过程是相一致的。人类认识的发展必须经历从笼统直观到解剖分析再到辩 证综合的基本程序恩格斯指出“在希腊人那里正因为他们还没有进步到别自然 界的解剖、分析——自然界还被当做一个整体从总的方面来观察自然现象的总联 系还没有在细节方面得到证明””这种评价完辛适用于“天人合一”自然观。第 三“天人合一”自然观体现在科技中注重的是事物的功能和属性这在一定程度 上制约着人们对事物内枉本质的探究但却促进了中国古代科学技术知识用于别 人有益的目的。
本体的天道虽然不是做为实体性存在不可具体把握但有体必有体 用不二体用一源况且由用可知体由功能人手可体察事物的内在变化。广义地说自 然界事物的一切联系都可叫作天道狭义地讲主要是日月星辰的运用。“由功能人 手来体察事物的内在变化的方法使中国古代科学技术具有‘开物成务’的实用 操作的理性色彩””。正因为此才导致古代中国成为将科学社会体制化的最早国 家。早在儒家经典《礼记》中就有科技机构的记述。科学技术的发展需要研究工 作不断继承科学社会体制化的最大贡献就在于保证了科技经验的保存与延续。中 国官方科研机构一直未曾断绝就是在混乱的历史时期如南北朝、五代十国等依然 持续不断因此保存了许多极为宝贵且丰富的科技资料如历代记录的天文史料唐 以后公布的医书和药典等。这些都是通过历代官方组织整体合作才得以完成。此 外科学社会体制化对于科学研究的专业分工和人才的培养都作出了相当大的贡 献是有利于中国古代科技的发展的。第四“天人合一”自然观的存在对于没有产 生“上帝为非人类的自然界制定法律凡人使用观察、实验和数学推理能够解释或 重新表达全能的上帝确定的法”观念的中国人来说又是种能够认识自然本论的 “可知论”信念支撑。
在这种观念的支配下人们只要努力地通过自身自觉地尽情 尽意地效天法地体骑天道感应自然直观自然经过持久不懈的观察是能够认识和 掌握天地变化的本质和规律来而且由于排 万方数据除了上帝或神对自然科 学的干扰和支配欧洲中世纪科学成为神学婢女的情况在中国科学技术发展中从 来没有出现过。第五。“天人合一”学说中巫术、迷信色彩的具体分析。从科学 认识发生来看“科学并不是在一片广阔的有益于健康的草原——愚昧的草原 ——上发芽成长的而是在一片有害的丛林一巫术和迷信的丛林——中发芽成长 的”。在古代认识水平上“实际的知识和巫术观念密不可分地交织在一起”“是 任何民族都不可避免的。“天人台一”学说从它的产生、完善、发展来看确实存 在着某些糟粕如天人感应带来的所谓谶讳神学主要是用作一时的政治宣扬和神 秘信仰搞得学术界一片乌烟瘴气在日常生活中则造成了许多貌似科学、实际荒谬 的伪理论诸如算命、婚丧、动土和风水等迷信活动历千年而不袁已无科学可言了。 但我们不能以现代的眼光来苛求古代的科学技术巫术本身有害于科学的进步但 是在巫术的外衣遮掩下也可以进行自然知识的积累并为最终冲破巫术达到科学 准备条件。如“天人台一”自然观指导下的占星或墨占活动。
它的实质是通过各 种异常的、人们尚不理解的各种天象去推测天意。在这种活动中人们观察记录了 大量宝贵的第一手反常天象活动情况。这些对于积累天文材料培养人们认真观察 事物的习惯有正面作用一旦破除迷信思想得到解放就会导致真正的科学发现。当 然对于“天人合一”学说的时代缺陷也不必忌讳主要表现为第一自然科学与哲 学长久不能分离哲学的伦理化倾向对科学技术有一定的排斥作用更糟的是忽视 了自然界与人类社会有不同的特殊运行规律造成了滥用哲学范畴或理论到处乱 套的坏习惯第二认识的主客体没有必要的分离分开而是无法区分彼此笼统的有 机整体组成部分堵塞了建立科学方法论的可能这种消极作用不可低估第三建立 在初级简单以直接观察和体验为基础的认识事物的整体性思维特色方法存在着 潜在的毛病如模糊性、广义性只重功能属性不注重实体定性描绘多而定量研究几 乎无等是对科技进一步发展不利的重要因素第四长于辩证研究形式逻辑不发达。 李约瑟博士写道“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候中国人 则一直倾向于发展辩证逻辑„„如果说辩证逻辑对中国古代科技的发展起了十 分巨大的指导作用那么形式逻辑的缺乏则影响了中国古代科学体系的建立”等 等。
总括起来“天人舍一”学说作为一种重要的自然观是有利于中国古代科学技 术发展的它所存在的时代缺陷也是不可避免的我们不能因为近代科学没有从中 国产生而完全否定它的历史作用。【参考文献】【】潘吉星主编孝约瑟文槊沈阳辽 宁科学技术出版社—【】展望二十一世纪——西田比与弛田大作对话录北京国际 文化出版公司—【】马克思恩梏斯文集两卷奉第二卷【】马克思恩格斯选染第三 糟【】李亚宁科学史与文化传统四川大学学报】丹监尔科学史北京商务印书馆【】 毕约瑟中国科学技术史第三卷北京科学出版社”责任编辑于孔宝
