我最喜欢的古希腊哲学家
——柏拉图
柏拉图是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
在柏拉图眼里，世界可分为彼岸世界和此岸世界，彼岸世界也就是理念世界，这里的理念是永恒的，完美的，且只能用理智来把握；此岸世界也就是现实世界，我们看到的，感受到的都是理念这个实体的影子，因此，此岸世界是由缺陷的，不完美的，暂时性存在的，用感觉把握。正是因为用感觉把握，我们所感受到的此岸世界总是带有欺骗色彩的。理念即相：那些不变的永恒的，非现实物质的本质和原型，我们实际所看到的那些可见事物仅仅是其拙劣而短暂的摹本。 柏拉图的道德哲学和政治哲学给我留下了深刻的印象。柏拉图政治学说的出发点是寻求正义。他认为人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人。所以，国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，它们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧，理性地管理国家；武士的职能是发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者的职能是节制欲望，安分守己，努力劳动。如果这三个阶层各自具备了自己的德性，各司其职，不相僭越，国家就达到了正义，否则便是不正义。在柏拉图的思想中，政治哲学与道德哲学紧密相关。柏拉图 在其理念中作了两个至关重要的假设： 其一是美
德的统一性； 其二是如同灵魂有很多形式一样，国家也有很多形式。国家就像个人一样，它们产生于人类的品格。柏拉图关于个人德行与国家德行相一致的理念有着重要的内涵，在后来的千百年里逐渐被展现出来。一个颇有裨 益的涵义是：“国家的理性”不能有悖于个人的道德，但它还意味着，国家如同个人一样也需要一套连贯的正统信念。道德之于个人的意义相当于意识形态之于国家的意义。
柏拉图不赞成人人平等，但却赞成依法治国。他批评民主制度一个重要理由是，使得人人平等的法律最终取消了法律。他用“船”的比喻来阐明这一道理：一只船的船长比船上任何人都要更高大、更强壮、更有航海知识和经验，只是有点耳聋和近视，因而缺乏感性意见，不精于人际关系。船员们则利用船长的弱点发动力骚乱，控制了航海权，但他们缺乏航海知识，终日酗酒行乐。这艘船的前程是不言而喻的。柏拉图在后来的论著中进一步说明，只能 由一个人或少数人治理国家， 同时又要避免寡头制和独裁制的弊端， 这就需要两个条件： 一， 统治者应该知道什么是真正的国家利益；二，他或他们严格依法治国，既是法律的制定者，执行者，也是法律的遵守者，服从者。只有法律才是绝对的权威。第二点尤为重要，是柏拉图在晚年较为成熟的理论。他在《政治家》中已经认识到，只有神才具有应付千变万化的政局的知识，人只能按照法律治国，因为他们不可能具有这类神话的知识。
柏拉图给我们留下的精神财富，深深影响着后代人的思想，这也是文明世界里不可或缺的宝藏。
篇二：柏拉图不仅是古希腊哲学家
《理想国》之读后感
金融学院 保险061 徐珺 2023406126
柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。
柏拉图认为，人都具有理性意志和欲望。理性即智慧和知识，当理性支配意志和欲望时，后两者则表现为勇敢和节制。可见，智慧、勇敢和节制都是人的美德。在国家生活中，各人从事的工作取决于各自的德性具有智慧品性的人由金铸成，是国家的统治者具有勇气品性的人由银铸成，将成为保护国家的军人和武士欲望则为广大自由民所共有，它由铜和铁铸成。每个人的天性在出生
时又由神铸定，它决定了每个人的社会地位是不可任意更改的。
柏拉图把正义分为国家正义与个人的正义，他在《理想国》中指出国家的正义就是国家的三个阶层各守其职、各安本分，治国者靠智慧把国家治理好，卫国者凭勇敢保卫好疆土，劳动者以节制搞好生产，从而使国家处于安全稳定之中；柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，各行其是，各司其职，不得任意改变。正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中，每个阶级的成员都专心致力于本阶级的工作，且不应干涉其他阶级的成员所干的工作。即正义就是“各守本分，各司其职，”。因此，充分发挥每个人的能力，使每个人都在最适合自己能力的岗位上工作是社会组织的最高原则，它关系到全体社会成员的整体利益，这就是社会的最大正义。而个人的正义就是人心中的三个部分各尽其职各安其分，理智以智慧统帅心灵，意志以勇敢保护心灵，欲望以节制为心灵的正常活动提供生理基础，三部分协调配合，使心灵处于和谐安宁之中。
柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。
那么《理想国》是从什么定义正义？这一问题开始讨论的，即探讨正义的定义。首先驳斥了关于正义的几个错误定义，如正义就是欠债还钱，正义就是给每个人以恰如其分的报答，正义就是强者的立义，可正义的定义仍然不得而知。柏拉图随即改变了考查的方法，将自己的视线放到了城邦，希望能够在城邦中找到一个较大的正义，然后再考查个人身上较小的正义，由此看清楚真正的正义。为了这个目的，柏拉图构建了自己的理想国。在此隐含着一个前提，
即正义的概念是普适的，对于城邦和人是一样的。对于古典政治哲学家来说这样的前提似乎是理所当然的成立，因为他们追求的就是普遍的理念。
整个逻辑思维过程看似周全合理，但它有两个致命的弱点：（1）它使正义论固定化、永恒化。因此，这种正义论往往沦为对现存制度进行顽强辩护的思想工具；（2）这种正义论的前提纯属人为的抽象设定，尽管“正确”得无以附加，但它不能解决抽象前提与实际社会的矛盾。这使得它实际上成了一种任意的主观臆断的学说。正如凯尔森在《法与国家的一般理论》一书中说到虽然对于正义的期望是人们永恒的对于幸福的期望，但是，为每个人都提供幸福的合乎正义的秩序是不可能有的，甚至连为最大多数人谋取最大幸福的社会秩序也是不存在的。因为“社会秩序所能保证的幸福只能是集体意义上的幸福，即作为社会权威的立法者承认对某些需要的满足是值得加以满足的那些需要，例如吃、穿、住的需要”。但是，人类哪些需要是值得加以满足的？特别是它们的安排如何？这些问题都无法用理性认识的方法来加以回答。它们只能取决于情感因素的价值判断。这种判断是主观的，从而只是相对的，它因人而异。“既然人类分成许多民族、阶级、宗教、职业等等，彼此往往发生分歧，所以也就有着许多很不同的正义论念，多到使人甚至不能简单地讲正义的地步。”
柏拉图“理想国”的宗旨就是要缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，他认为国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家，如同人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最理想的国家也应由相应的三个等级组成。柏拉图把分工看作国家的构成原则，他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言，用于欺骗城邦中的所有人，那就是神创造三种人的说法：第一个等级是有智慧之德的统治者，这些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通晓“善”的理念及治国的哲学，是国家当然的统治者；二是有勇敢之德的卫国者，他们是神
用银子做成的，具有勇敢的品德，是国家的保卫者；三是有节制之德的农民和手工业者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的品德。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能。即通常是“龙生龙，凤生凤，老鼠孩子会打洞。”虽然他也认为有时(来自: 海 达范文网:古希腊哲学家柏拉图)孩子不属于父母的级别可升降级别，但这显然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。这三个等级具有不同的德行，在国家中执行不同的职责。至于奴隶，在柏拉图看来，根本就不算人，在《理想国》中毫无地位可言。他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐，只有这样，整个国家才算是取得“和谐一致”，实现了正义的原则，否则就违反了“正义”的原则，国家就要灭亡。
篇三：古希腊三大哲学家
古希腊三大哲学家
苏格拉底（公元前469——前399）Socrates 古希腊唯心主义哲学家
柏拉图（公元前427-前347年）Platon 生于雅典一个名门奴隶主家庭，古希腊客观唯心主义哲学家，是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师
亚里士多德(公元前384～前322) Aristoteles 古希
苏格拉底（公元前469——前399）Socrates
苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是助产婆。
苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭。他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。他被认为是当时最有智慧的人。作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮鸩而死。在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家，近来已有人对此提出了不同看法。
青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”
他的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。
苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷署，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。
苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。
苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和克塞诺芬尼著作中的记载流传下来。关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题。 柏拉图（公元前427-前347年）Platon
柏拉图（公元前427年—347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前469年—399年）①的学生，亚里士多德（公元前384年—322年）的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。
柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七②有这样一段自白：“我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一
般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后
来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）和《法律篇》中。
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是"回忆"理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。
柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。0一3岁的幼儿在育儿所里收到照顾。3一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。17一20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。20一30岁，经过严格挑选，进行10年科学教育，着重发展青年的思维能力，继续学习"四科"，懂得自然科学间的联系。30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。
根据其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的?三艺?及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、音乐），其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。
柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，凡有所学，皆会促成性格的发展。在17岁之前，广泛而全面的学科内容是为了培养公民的一般素养，而对于未来的哲学家来讲，前面所述的各门学科都是学习辩证法必不可少的知识准备。文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了锻炼人的分析与思考能力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要；学习音乐则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之发展。就教学方法而言，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。在《理想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归给为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。
柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要方法。他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密切联系起来。他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论，在教学的具体内容、形式、方法和手段上则更多地总结与采用了雅典的经验，提出了全面、和谐发展的课程体系。他十分注重在教学中发展学生的思维能力，强调探讨事物的本质，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪。
但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。
亚里士多德(公元前384～前322) Aristoteles
古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里斯多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。
篇四：第二节古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德
2：进退在唯物论和唯心论之间
指出逻辑学是一切科学的工具，提出可容纳一切的创立演绎推理的
高二历史组陈辉 编写 吕静 审定姓名编号36
:
3：表现出很强的认为知识起源于思想接近唯物主义但有认为神是宇宙的第一动力到向探究学案
1：在中西文化史上，孔子和柏拉图是东西方的文化巨人。请结合所学的知识分析孔子和柏拉图思想的异同。C
2：简述亚里士多德的主要思想，评价其对世界思想文化的贡献B
检测学案
一、选择题
1．古希腊哲学家柏拉图的“理念论”是一种 （ ）
A主观唯心主义观点 B客观唯心主义观点 C形而上学观点 D旧唯物主义观点
2．他设计了理想国是后来一系列理想国中的第一个。这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。这个人是指（ ） A亚里士多德B柏拉图 C 莫尔 D圣西门
3．柏拉图最终的培养目标是（ ）
A武士B士农工商C哲学家D公民
4． 柏拉图“理想国”是奴隶主的理想，资产阶级把永保资本主义制度作为他们的理想；无产阶级则把实现共产主义作为自己的奋斗目标。这说明（ ） A在阶级社会，理想具有阶级性B他们的理想都是幻想
C每一时代的人们都有美好的愿望 D理想是虚无飘渺的东西
5．提出“无学识者不能治国”的是
A亚里士多德 B柏拉图C莫尔D马基雅维利
6．古希腊的阿卡德米学院是（ ）创办的
A亚里士多德B柏拉图 C苏格拉底 D泰勒斯
7．下列有关柏拉图的叙述中正确的是（ ）
A曾师从亚里士多德，学习哲学
B曾三次到北非文化中心居勒尼，希望把那里的统治者变成哲学家
C他创办的阿卡德米学院，成为培养哲学家和自然科学家的重要基地
D他的《理想国》是叙事体著作，给后人智慧的启发
8．下列哪些人物是阿卡德米学院培养出来的人才（ ）
①泰阿泰德 ②欧多克索 ③亚里士多德 ④苏格拉底 ⑤柏拉图
A①②③B①②③③④⑤C②④③⑤D①②④⑤
9．《理想国》讨论的中心议题是（ ）
A什么是正义B法治优于人治
C统治者成为哲学家才能治国D理想国中的居民分成三部分，各自恪守职责
10．与苏格拉底并称为古希腊“三贤”的是（ ）
A．柏拉图 亚里士多德B. 泰勒斯 柏拉图
C．泰勒斯 普罗塔格拉D. 亚里士多德 康德
11．下列关于亚里士多德的说法中正确的是（ ）
A．他曾经在阿卡德米学园学习，并在柏拉图死后，亲自主持阿卡德米学园
B．是马其顿王国王子亚力山大的老师，对亚历山大的成长有较大影响
C．亚里士多德在《政治学》中提出了“中道”理论，认为法治优于人治。
D．亚里士多德的逻辑学研究集中在演绎法上，即从特殊到一般的推论上。
12．亚里士多德的教学方法别具一格，历史上称他及他的弟子们为“逍遥学派”，原因是（ ）
A．因为他和马其顿王室关系密切，可以在帝国内部任何地方讲学。
B．因为他和马其顿王室关系密切，他可以随意宣讲任何政治理论，不受限制。
C．每天教学任务不受限制，甚至可以不学习任何问题。
D．他习惯早上和学生一起在林荫道上散步的时候讨论哲学问题，显得逍遥自在。
13．“吾爱吾师，吾尤爱真理”说明亚里士多德对老师怀有高度的敬意，但是却不盲从，师徒两人对同一事物看法不同的是（ ）
①对“理念”的认识 ②关于物质世界的研究价值 ③对教育与政治关系的理解 ④对于法律性质的认知
A．①②③④B. ①②④C. ①③④D. ②③④
14．亚里士多德对政体发生革命和内讧的原因进行了探讨，他认为主要原因在于（ ）
A．私有制的产生 B. 不平等 C. 专制的结果 D. 人治的弊端
15．“一个人过度好胜就变成了鲁莽，过度恐惧而畏缩不前就变成了怯懦。”这句话体现反映了亚里士多德的什么思想（ ）
A．严密的逻辑学思想B. 三断论的分析方法
C．属于他在政治学方面的思想D. “中道”理论
16．上题中所反映的亚里士多德的思想观点与中国古代那位思想家的思想有异曲同工之妙（ ）
A．老子的辩证法思想B. 孔子“中庸”的思想
C．孟子“性善”的思想D. 韩非的严刑峻法
17.亚里士多德曾经向他的学生讲解希腊人的一个很有趣的谚语：如果你的钱包在你的口袋里，而你的钱又在你的钱包里，那么，你的钱肯定在你的口袋里。根据这个谚语的内容猜想当时亚里士多德正在与学生讨论哪个方面的问题（ ）
A．逻辑学中的“三段论”B. 政治学中的法治问题
C．研究时的材料收集方法D. 生活实践中的理性准则
18．亚里士多德研究领域中没有涉及到的有 （ ）
A．生物学B．物理学C．哲学D．遗传学
19．以下对亚里士多德的评价错误的一项是（ ）
A．被后人称赞为“学者中的大师”“所有思想家中的永恒巨人”。
B．他的科学探索精神为人类留下了宝贵的精神遗产。
C．对古代世界各地已知的各个学科的知识进行了整理，建立了多个学科的学科体系。
D．他对真理和智慧的热爱和追求激励着后人积极进取、探索新知。
布置作业：理解柏拉图和亚里士多德的哲学思想
反思：
BBCAB BCAA 10——14 ABDBB15——19DBADC
思路点拨：相同之处：1）时代背景：两人都处在天下大乱的时代，面临相同的问题。从各自的角度提出了“仁学”和“理念论”；2）根本目的都是为了维护统治阶级的统治；3）两者都比较重视统治者的作用，并且都最终倒向人治。 不同之处：孔子的仁最根本的标准是天下和国家的利益，面对分裂要求建立一个统一开明的贵族政体；而柏拉图只立足于雅典城邦而非整个希腊国家的统一，孔
子的视野要比柏拉图的宽泛得多。
主要思想：亚里士多德的思想广泛而深邃，涉及到哲学、政治学、逻辑学、伦理学、教育学、生物学、医学等方面。如在哲学方面，提出人的思想来源于具体事物，物质世界和精神世界不可分割；在政治学方面，提出“法治优于人治”的思想；逻辑学方面，提出了著名的“三段论“理论；在伦理学方面，提出了”中道“理论等。
亚里士多德对世界思想文化贡献卓越。首先，在科学研究方面，对古希腊人已知的各个学科的知识进行了整理，建立了多个学科的学科体系，写下了许多开创性著作，留下了许多丰富的科学遗产。第二，他以渊博的知识和深邃的思想为自然世界和人类世界的研究提供
篇五：我最喜欢的古希腊哲学家
我最喜欢的古希腊哲学家
——柏拉图
柏拉图是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
在柏拉图眼里，世界可分为彼岸世界和此岸世界，彼岸世界也就是理念世界，这里的理念是永恒的，完美的，且只能用理智来把握；此岸世界也就是现实世界，我们看到的，感受到的都是理念这个实体的影子，因此，此岸世界是由缺陷的，不完美的，暂时性存在的，用感觉把握。正是因为用感觉把握，我们所感受到的此岸世界总是带有欺骗色彩的。理念即相：那些不变的永恒的，非现实物质的本质和原型，我们实际所看到的那些可见事物仅仅是其拙劣而短暂的摹本。
柏拉图的道德哲学和政治哲学给我留下了深刻的印象。柏拉图政治学说的出发点是寻求正义。他认为人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人。所以，国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，它们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧，理性地管理国家；武士的职能是发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者的职能是节制欲望，安分守己，努力劳动。如果这三个阶层各自具备了自己的德性，各司其职，不相僭越，国家就达到了正义，否则便是不正义。在柏拉图的思想中，政治哲学与道德哲学紧密相关。柏拉图在其理念中作了两个至关重要的假设：其一是美德的统一性；其二是如同灵魂有很多形式一样，国家也有很多形式。国家就像个人一样，它们产生于人类的品格。柏拉图关于个人德行与国家德行相一致的理念有着重要的内涵，在后来的千百年里逐渐被展现出来。一个颇有裨益的涵义是：“国家的理性”不能有悖于个人的道德，但它还意味着，国家如同个人一样也需要一套连贯的正统信念。道德之于个人的意义相当于意识形态之于国家的意义。
柏拉图不赞成人人平等，但却赞成依法治国。他批评民主制度一个重要理由是，使得人人平等的法律最终取消了法律。他用“船”的比喻来阐明这一道理：一只船的船长比船上任何人都要更高大、更强壮、更有航海知识和经验，只是有点耳聋和近视，因而缺乏感性意见，不精于人际关系。船员们则利用船长的弱点发动力骚乱，控制了航海权，但他们缺乏航海知识，终日酗酒行乐。这艘船的前程是不言而喻的。柏拉图在后来的论著中进一步说明，只能由一个人或少数人治理国家，同时又要避免寡头制和独裁制的弊端，这就需要两个条件：一，统治者应该知道什么是真正的国家利益；二，他或他们严格依法治国，既是法律的制定者、执行者，也是法律的遵守者、服从者。只有法律才是绝对的权威。第二点尤为重要，是柏拉图在晚年较为成熟的理论。他在《政治家》中已经认识到，只有神才具有能应付千变万化的政局的知识，人只能按照法律治国，因为他们不可能具有这类神话的知识。
柏拉图给我们留下的精神财富，深深影响着后代人的思想，这也是文明世界里不可或缺的宝藏。
推荐访问:
