哲学是颠倒了的世界。——黑格尔
马克思把世界变成哲学——世界是颠倒了的哲学。——飞枪侠
如果，哲学代表人类理性的自由意志（理智的绝对精神）的话，那么马克思的世界则是非理性的精神（不理智的情绪）。——飞枪侠
哲学是理性的“世界”（理性本质），世界是非理性的“哲学”（非理性现象）。——飞枪侠
哲学的任务，就是从非理性的现象中寻找出理性的本质。——飞枪侠
思想与哲学的相同之处，在于哲学也是一种思想；而不同之处在于，并非所有思想都能称其为哲学。哲学是某个时代创新的智慧，思想则可能庸俗而缺乏理智或仅仅是时代某种机缘巧合情绪的直接表达或再现而毫无创新。其实，自从人类进入文明时代以来。每个经过文明熏陶后的个人，都有自己的思想甚至是自己的哲学。而属于个人的哲学思想在其一生中出现的各种各样的思想中，有着较显著稳定的特点，并极大地影响着他其他的全部思想。而如果这个人是个哲学家，那么他本人就要在人类哲学史上有所创新或贡献。黑格尔对人类的伟大的贡献正是在于，他较完美地但并非也不可能绝对完美地完成了哲学的任务——德国古典哲学集大成者。黑格尔把哲学称之为科学的知识体系。而马克思也曾惊叹并赞美于这个黑格尔建立起的理性的哲学世界。
马克思确实是人类历史上一位重要的思想家，这是没有异议的。其身后，无论是他的支持者还是他的反对者都围绕着他的思想展开过激烈的争论。无论其思想如何，他的思想都影响了19世纪至今的好几代人。至于说，马克思是否是一位哲学家，是否存在那个时代马克思特有的独创的哲学思想，这就是个仁者仁智者智，需要辩证的话题了。有一个不可否认的事实是：作为一个哲学博士，却不屑于别人称其为“哲学家”，不屑于与同时代的“哲学家们”为伍。要么，他是一个极其高明的哲学家，要么，他的确不是一个好的哲学家或的确不是个哲学家。
马克思少时顽劣，法学世家出身，大学期间因黑格尔主义之机缘巧遇黑格尔哲学，半路出家改换门庭自学了黑格尔哲学理论。同时，适逢黑格尔名徒鲍威尔的指点，哲学造诣也颇有精进。出身年少不怕虎，在学识一路精进的同时也染上了恃才傲物的恶习。马克思出身社会不久，便因不谙世事指点江山激扬文字，遭德普鲁士政府的驱逐丢了国籍而栽了大跟头，又不能及时反思其弊仍固执着己见，终在接触哲学四五年后，即被迫退出了哲学发展之路，走上了乌托邦社会运动之路。
黑格尔主义，是在黑格尔哲学思想诞生后，社会上兴起的研究应用黑格尔思想进行社会实践的现象。黑格尔哲学的特点，即是辩证思想。当是时，黑格尔哲学思想在社会上出现了两种较为广泛且对立的应用：一种是维护现实合理性的保守应用；一种是改变现实不如意的革新应用。马克思则是后一种革新应用的激进者。马克思的性格孤傲执着，有着较好的思辩天赋，喜与他人争锋相对地辩论，颇有文学气质，在年轻人中也很有锋芒。但，马克思在哲学思辨发展的道路上却并非一帆风顺，甚至过早夭折。马克思因黑格尔优美的辩证思想与哲学结缘，但马克思本人的思想却多时并非是辩证的。
实践的唯物主义，即共产主义——《德意志意识形态》
这句话体现了马克思的三观。即：马克思的世界观是共产主义，马克思的方法论是唯物主义（其含义是自然科学的方法非宗教的方法），马克思的人生观则是改变世界（实践）。因此，对“实践的唯物主义，即共产主义”的正确理解应该是：用自然科学的方法进行实践将现实世界改造成共产主义世界。马克思的这种思想与机械唯物主义的霍布斯如出一辄。只是霍布斯的世界是利维坦（君主专制政体），马克思的世界是共产主义（自由人联合王国）。同属于机械唯物主义，一个反对自由主义与宗教，支持君主专制；而另一个则反对君主专制与宗教，支持自由主义。真可谓同床异梦。
哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。——《费巴提纲》
马克思真可谓是生于斯也死于斯。这句话的诞生，标志着真正的马克思的诞生。也因此，这句话就是属于马克思本人的哲学思想。这是马克思在《费巴提纲》中讲过的一句话，也是刻在其墓碑上的一句话。这句话，初看有点石破天惊，但细究却仅是情绪表达，并没有什么创新的智慧。这句话中含有黑格尔哲学的影子，但也明显是对辩证思想错误的偏激的理解。它褒一贬一，是种对立的思想而非统一的思想，因此也是非辩证的。马克思一生追求改变世界追求实践，然而马克思的关键问题却恰恰是出在了解释世界上，出现在其理论上。马克思陷入了“缺乏理论的实践以及缺乏实践的理论”的恶性的循环的矛盾之中。最终，既没有成功的实践，也没有成功的理论。
正如黑格尔哲学的两种现实应用一样：一种可理解为对现实合理性的解释（老年黑格尔派【理论派】）；一种可以理解为推陈出新的辩证革新（青年黑格尔派【实践派】）。这两者是互为量变质变的关系，两者的辩证统一是当是时社会发展进步的真正动力，缺一不可。对立统一之一体才是黑格尔哲学真正的辩证思想，而非将二者割裂褒一贬一。前者的量变质变即是后者；同样，后者的量变质变也就是前者。这两者的本质是理论与实践的关系。也可以说老年黑格尔派注重对现实世界进行解释的黑格尔理论的完善化，而青年黑格尔派则是注重对黑格尔理论的实践。黑格尔在其《自然哲学》中论述人类对于自然界的辩证态度时也讲：
我们对待自然界的态度，一方面是理论的，一方面是实践的。通过理论的考察，会给我们显示出一种矛盾，这种矛盾将从第三方面把我们引向我们的观点。为了解决这一矛盾，我们必须附加实践关系所特有的东西，这样，实践关系就会同理论关系统一起来，聚合为总体。
这里对“第三方面”与“矛盾”稍作解释，所谓“第三方面”就是指代表辩证理性的主观意识或自由意志，所谓“矛盾”是这个自由意志的表象。而，“实践”是调和自由意志与理论之间的矛盾的联系，或者说“实践”是理性与欲望之间的纽带。而，“解释世界”，正是理论的态度；“改变世界”，正是实践的态度。而理论与实践二者相互转化的有机结合才是对待世界总体的态度。也可谓之
实践即是理性的欲望。——飞枪侠
然而马克思改变世界的实践，却是缺乏理性的欲望。或者说，马克思的改变世界的实践，目的是要否定理论（资本论的哲学），而非与理论（资本论的哲学）相结合。马克思一生唯一的著作《资本论》并没有建立起共产主义的哲学，反而是建立了一种资本主义的哲学。因此“实践的唯物主义，即共产主义”终究只能沦为一句空话，或使之成为宗教。马克思的一生都是被这种非辩证的矛盾的思想所左右了。也就是说马克思本人的哲学不属于辩证哲学，而是属于矛盾哲学。即使他偶尔也表达出对黑格尔辩证哲学的敬畏之情，但他并不能把这种辩证理论与其自身实践相结合。马克思学习黑格尔的辩证哲学，仅仅学习到了辩证思想外在的表象——矛盾与斗争，而没有学习到辩证思想的统一内在。
马克思的唯物主义，并非恩格斯的唯物主义那样的形而上，而是指研究自然科学的方法。马克思把唯物主义当做一种方法论而区别于宗教迷信的方法。但，马克思终究对自然科学是陌生的，缺乏理论的，仅有感性的知识。而不像西方许多形而上哲学家那样，同时也是科学家，至少是个科学爱好者。如，莱布尼兹（科学家）与黑格尔（科学爱好者）。因此，马克思并不能更进一步阐释他的唯物主义到底是什么概念。仅仅是感性的使用了此概念。
马克思对物质是什么这种形而上的观念是不感兴趣的，因此，马克思主义的形而上的唯物观，基本是由恩格斯的唯物观所补充完成的。恩格斯的客观实在性，也并没有指出这客观实在性做为本体的性质，其本体是什么。它也仅仅是一个所有实物抽象出的共性（性质），而非完整的本体。或者说，恩格斯的物质观中的实体概念只有一个特性——客观实在性。而，这个有客观实在性的本体，依旧是旧形而上对实体的一种模糊的概念，且单纯是实在性，而没有更多。要知道客观实在性本体的更多特性，唯有进入这个本体的内部构成才能知晓。这个客观实在性，仅仅是实体本体对外的一种单一的性质体现。
然而，从斯宾诺莎（被称为唯物主义）与莱布尼兹（被称为唯心主义）开始，人们就在讨论这样的实体到底是什么了。斯宾诺莎认为实体是自身独立，可以不通过他物就能被直接理解的东西。而莱布尼兹则认为，可以直接被理解的东西不一定是实体，比如：能量，力，不可入性，生命等。莱布尼兹的形而上哲学也是以实体为核心建立起来的。莱布尼茨称这样的实体为——单子。这单子的概念，就已经有些类似现代科学中的——量子的概念。莱布尼兹认为单子以能够自我活动的活力为原则，也就是说作为单子的实体的本质是某种活力。正是这种自我的活力才构成了单子这样的实体。当然，至于是怎样的活力，莱布尼兹也是不清楚的。他仅仅是通过自己对自然科学的深入独特的理解而做出的定性判断，并非有科学的量的依据。而，现代科学的量子的概念，就比单子的概念更科学清晰了。
显然，恩格斯的物质观与斯宾诺莎的实体概念相似的。而与莱布尼兹的实体概念则是不同。这种差异的根本原因在于恩格斯与斯宾诺莎的自然科学素养是远不如莱布尼兹的。而，莱布尼兹则是个自然科学大家，对自然科学理论有其很深的独特的理解。这是恩格斯与马克思这种非科学家所无法企及的。当然，现在大家已经较清楚了科学的发展是按着莱布尼兹的单子观念进行的，而不是停留在一个模糊的客观实在的概念层次上。这个单子内部的结构，正在通过现在的各个量子理论物理学家们一步步建立并进行解释的。
唯物主义，是一个产生于宗教衰落科学人文思想兴起并在理性主义成为主流之前的一个主流概念。其典型的代表，即是霍布斯。因此，霍布斯也被称为近代唯物主义第一人。但，随着理性主义的兴起，旧形而上本体论转向了概念论与认知论或方法论。唯物主义的概念，就开始不适应社会的发展了。逐渐替换其概念的，就是适用范围更广也更加抽象的科学主义（理性经验主义或实证主义）。
黑格尔理性主义的意义之一，就是彻底终结了旧形而上本体论，并为新的本体论（人本主义）奠定了认识论与方法论的基础。而，从马克思依旧还在延用陈旧的唯物主义的概念的事实上讲，马克思并不能真正理解形而上本体论转向的真实意义，也即，马克思并不能真正理解黑格尔理性主义的现实意义。当然，当时的哲学家们也并不能全然理解黑格尔理性主义的现实意义。但，费尔巴哈走了条正确的路，即转向人本主义。这对马克思来说有很大的启发意义。而，马克思依然也不能全然理解费尔巴哈，却将费尔巴哈的人本主义解释为创立了真正的唯物主义。
费尔巴哈的伟大功绩在于︰
（1）证明了哲学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是的本质的异化的另一种形式和存在方式；从而，哲学同样应当受到谴责。 （飞枪侠注：对宗教以及西方哲学的批判）
（2）创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使“人与人之间的”社会关系成了理论的基本原则。（飞枪侠注：转向人本主义）
.......
我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这两者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能理解世界历史的行动。——《1844经济学哲学手稿》
最初的科学狭隘在有限的物质的范畴内，滋生了唯物主义的思想；但随科学的发展，科学的范畴早就超出了物质的范畴。唯物主义的思想则越发不适应科学的新发展。因此，唯物主义的思想被越来越多的人逐渐抛弃。如果说马克思的唯物主义还有意义的话，那么它仅能代表狭隘的科学的含义，而没有物质本体论上的意义，只有认识论概念论与方法论上的含义。
现代哲学的本体论关注的已然是人本身（以人为本，人有什么性），已非旧本体论中的自然物（以物为本，物有什么性）。这就是现在哲学的本体论转向的完成。而，唯物主义的概念表达不出对人本的关注内容，却又误导人们回到旧的形而上的本体论——物本。恩格斯就又重回了形而上唯物主义本体论的坑（试论自然辩证法）。——物质第一性，意识第二性。
固执地坚持旧形而上的本体论思想，是依旧坚持唯物主义的一个原因。但，对于我国来讲，则情况又复杂了一层，坚持唯物主义更多了一层历史情感的羁绊——因为它是马克思的唯物主义。
马克思的唯物主义有两层含义：1、自然的、科学的思想；2、反对宗教的、非宗教的思想。
唯物主义的思想，从历史上看，显然是因为早期自然科学的发展而引起的一种思潮。但，随着自然科学的发展，而逐渐变得越来越狭隘而被自然科学的发展所抛弃。
在马克思的年代，社会上有各种各样的“唯物主义的小贩”贩卖着自己的“唯物主义”。比如：一个热衷于共产主义社会活动的医生毕希纳常被称作“脑汁唯物主义”或“胆汁唯物主义”。因为，毕希纳就是从自己医生医学的角度出发来理解唯物主义的。毕希纳的这种唯物主义，也为马克思与恩格斯所反感。但他们并不能理性地看待这种唯物主义之所以引人反感的根本原因所在。这种引人反感的原因，并不仅仅在于毕希纳本人对唯物主义的狭隘理解上，更在于唯物主义思想本身对于科学技术发展的狭隘认知上。
已掌握了现代科学知识的人们对于科学的概念显然要比马克思恩格斯年代的人们要深刻得多，并且更容易明白科学的范畴也早已超出了早期唯物主义的自然科学的物质的范畴。更深刻的科学思想，往往是在一些理论范畴的领域，如量子力学，数学物理学、理论物理学等。
因此，回头看马克思的“实践的唯物主义，即共产主义”的正确含义只能是一种盲目的狭隘的自然科学方法论的思想。这体现了马克思本人，既不深刻理解科学，也不能深刻理解人文社会，而盲目相信所谓的唯物主义。马克思想用改造自然世界的方法来改造人类社会。
“对自然的实践态度一般是由利己的欲望决定的；需要所企求的，是我们的利益而利用自然，砍伐它，消磨它，一句话，毁灭它。”——黑格尔《自然哲学》
然而，此时的马克思仍仅是一个盲目的黑格尔思想的教条主义者。他把黑格尔对自然的态度拿来直接用于了人文社会（资本主义社会）。
哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
因此，我们发现，马克思的问题不在于他是否有足够的决心去改变世界，而是他根本没有足够的理性与耐心去理解并解释世界（资本主义社会）。
