孔子的主要思想关于孔子思想的实质与核心问题，学界曾进行过多次争论，但迄今为止并未形成统一的认识和观点。蔡尚思先生在60年代曾撰文认为，‚孔学主要是礼学‛，80年代初在他的《孔子思想体系》中又明确提出‚孔子思想体系的中心是礼‛。匡亚明先生则认为，‚仁‛是孔子的哲学，也是他的伦理道德学说、政治学说、教育学说，一句话，是他的全部博大庞杂的思想体系的‚一以贯之‛的总纲。(见匡亚明著《孔子评传》，第192页，齐鲁书社1985年版)也有人提出，中庸是孔子思想的实质和核心(见郭碧波《孔子思想核心再认识》，载《哲学研究》1985期)，还有人认为‚忠恕‛是孔子思想的核心。但笔者认为，中庸或忠恕在孔子思想中一般是作为一种方法来使用的，因而，不可能成为孔子思想的实质和核心。而‚仁‛和‚礼‛虽然都是孔子思想中的一个重要范畴，但并不足以构成孔子思想的实质和核心，因为孔子评价‚仁‛和‚礼‛的标准是以治国安民为主要内容的社会实践，也就是‚行‛。‚行‛是孔子思想的最终目的和归宿，也是孔子方法论的根我们认为，‚仁‛仅仅是孔子伦理思想中的一个环节、一个方面。众所周知，孔子的整个思想体系说到底就是教人如何成君子、做圣人，以便治国、平天下。
为了达到这一目的，孔子建立了一套由许多环节和要素构成的伦理体系。在这一体系中，比较低级的环节有‚动容貌‛、‚正颜色‛、‚出辞气‛(《论语•泰伯》，以下凡引《论语》只注篇名)，因为严肃自己的容貌就可以避免别人的粗暴和懈怠;端正自己的脸色就容易使人相信;说话的时候多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋、粗野和错误。比较高级的一些修养环节和要素则有:‚知‛、‚勇‛、‚恭‛、‚宽‛、‚惠‛、‚敏‛、‚信‛、‚慎‛、‚直‛等。更为高级的修养环节则有:‚艺‛、‚德‛、‚道‛、‚天命‛、‚礼‛、‚仁‛等。最高的修养环节则是‚圣‛。可见，‚仁‛只是孔子伦理思想中的一个环节和方面。孔子曾说过:‚君子道者三，我无能焉:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。‛(《宪问》)在这里‚仁‛、‚知‛、‚勇‛都是做君子的条件，做到了这三点就可以‚不忧‛、‚不惑‛、‚不惧‛。但是，当司马牛问君子时，孔子只是简单地说‚不忧不惧‛。(《颜渊》)同样是问君子，为什么会有两种不同的回答呢,这是因为孔子在教学上特别注重‚因材施教‛的方法，因而当他在教导自己的弟子如何修身做人时，对于不同弟子所提出的同一问题，可能会有不同的回答。也许在孔子看来，司马牛是‚知‛的，而在‚仁‛与‚勇‛上或许还差了一点，因而就对‚知‛这一环节略而不谈，只是有针对性地说:‚不忧不惧。
‛应当注意的是，这里的‚仁‛只是成为君子的一个条件，是孔子修养论中的一个环节。在《述而》篇中，孔子又说:‚志于道，据于德，依于仁，游于艺。‛也是把‚仁‛当作修养的一个环节和要素。在同一篇中孔子又说:‚若圣与仁，则吾岂敢,抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。‛这里‚仁‛、‚圣‛对举，显然，二者都是孔子思想中的极高境界，要不然怎么连孔子都说‚则吾岂敢‛呢,即便如此，它们也都只是其修养体系中的一个环节、一个要素。《周礼•大司徒》言六德:‚知‛、‚仁‛、‚圣‛、‚义‛、‚忠‛、‚和‛，也是把‚仁‛与‚圣‛作为儒家修养思想GivefullplayUniversitystudentvillageofficernewcountrysideconstruction´sroleeconomy,strengtheningdistanceeducationvillageorganizationactivities.FullXianglevelsparty(total)Branch的一个环节。然而，与‚仁‛相比，‚圣‛是更高的修养环节和层次，它是孔子伦理思想的最高范畴。因为子贡曾经问孔子:‚如有博施于民而能济众，何如,可谓仁乎,‛孔子的回答是‚何事仁～必也圣乎～尧舜其犹病诸～‛(《雍也》)这哪仅仅是仁啊～一定是圣了。
可见，‚圣‛是较‚仁‛为高的一种修养境界。所以，我们认为，‚仁‛只是孔子思想体系诸要素、诸环节中的一个，它不是什么最高境界，也谈不上是什么思想体系的核心。尤有可言者，与‚仁‛、‚圣‛等范畴相比，‚行‛在孔子思想中具有更为根本和关键的地位，它是孔子评价‚仁‛与‚不仁‛的标准。众所周知，孔子从不轻许人以‚仁‛，连他最得意的弟子颜回，他也只是说:‚其心三月不违仁‛，其他弟子则只是‚日月至焉而已矣‛。(《雍也》)可是，单单那个人家杀了他辅佐的公子，而他又厚着脸皮去做了人家的‚相‛的既不知‚礼‛而又‚器小‛、‚不俭‛的管仲，却被孔子称作‚仁‛。对此诸家有各种不同的解说。匡亚明先生认为，这说明了‚仁‛和‚礼‛有分离的情况:既然管氏有‚三归‛、‚有反坫‛，且其‚官事不摄‛而又‚器小‛、‚不俭‛，可谓严重地不知‚礼‛，然孔子仍赞叹说:‚如其仁～如其仁～‛(《宪问》)‚权衡轻重‛，无疑‚仁‛是在‚礼‛之上的。(见匡亚明:《孔子评传》，第197页)然而，事实并非如此。‚仁‛与‚礼‛相分离、相矛盾的情况，在孔子的思想体系中是存在的，但是由此便权衡出‚仁‛在‚礼‛之上的结论，则是牵强的。那么，违礼的管仲何以如此被孔子所器重并许之以‚仁‛呢,事实上，只要我们明白了孔子谈‚仁‛的标准是治国安民的社会实践(‚行‛)，这一问题就解决了。
对这一问题，连子路也曾迷惑过，他问孔子:齐桓小白杀了他的哥哥公子纠，纠的师傅召忽自杀以报纠，但是，他的另一个师傅管仲不但活着，反而还去当了人家的‚相‛，这能算作是‚仁‛吧,孔子解释说:‚桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁～如其仁～‛(《宪问》)齐桓公多次主持诸侯间的盟会，停止了战争，这都是管仲的力量，管仲之‚仁‛正是体现在这一治国安民的实效当中，而这一点正是孔子评价一个人‚仁‛与不‚仁‛的关键。对于管仲之‚仁‛，子贡也感到迷惑，孔子又为其解惑说:‚管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。‛(《宪问》)可见，管仲之所以被孔子称作‚仁‛，是因为他对上辅佐桓公称霸诸侯，使天下得以匡正;对下使人民百姓至于今仍蒙受其好处。如果没有管仲的话，我们都已经披头散发，沦落为衣襟向左边开的落后民族了。因此，只要能‚行‛得好，‚行‛得国治天下平，至于是否合‚礼‛，就是次要的事情了。这里的要害和关键是‚行‛。二、‚礼‛不是孔子思想的核心，孔子评价‚礼‛的标准是治国安民的社会实孔子谈‚礼‛是在两种意义上使用的。第一是伦理意义上的‚礼‛，第二是政治学意义上的‚礼‛。政治学意义上的‚礼‛是孔子治国平天下的重要方略和实现其政治理想的重要手段。
孔子讲:‚为国以礼。‛(《先进》)‚能以礼让为国乎,何有,不能以礼让为国乎,如礼何,‛(《里仁》)很清楚，‚礼‛在这里为治国的手段。孔子的意思是:如果能以礼让来治理国家，这又有什么困难呢,如果不能以礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢,可见‚礼‛在治国中的作用。所以，他又说:‚道之以政、齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有anglevelsparty(total) Brancheconomy, strengthening distance education villageorganization activities. Full XiGive full play Universitystudent village officer newcountryside construction´s role 这一意义上，孔子又说:‚上好礼，****易使也。‛(《宪问》)‚礼乐不兴，则刑罚不中。‛(《子路》) 伦理学意义上的‚礼‛，在孔子那里首先是一种修养方式和修养境界，其次还 是孔子伦理思想中的一个环节和要素。作为修养方式和修养境界的‚礼‛与‚仁‛ 相比，具有自己鲜明的个性。如果说‚仁‛是从个体出发、由内而外的一种修养方 式的话，那么，‚礼‛则‚自外作‛(《礼记•乐记》)，是由外而内的一种带有某种 强制性的修养方式，因此，《礼记》云:‚礼也者，动于外者也。
‛(《祭义》)‚礼 所以修外也。‛(《文王世事》) 值得注意的是，作为一种修养方式和修养境界的‚礼‛仅仅是孔子伦理思想中 的一个环节、一个要素。孔子说过:‚不知命，无以为君子;不知礼，无以立;不知 言，无以知人。‛(《尧曰》)这里的‚知命‛、‚知礼‛、‚知言‛，都是孔子伦 理思想体系中的环节和要素，而‚礼‛仅是其中之一个。《礼记•经解》载孔子的 言论说:‚温柔敦厚，诗教也;疏通知远，书教也;广博易良，乐教也;洁静精微，易教 也;恭俭庄敬，礼教也;属辞比事，春秋教也。‛《礼记》中所载孔子言论是否确实 我们可暂且不论，但从这里我们可以看到在《礼记》中，‚礼‛也是教人修身诸条 目中的一条。孔子还对他的儿子伯鱼说:‚不学诗，无以言‛，‚不学礼，无以 立。‛(《季氏》)他在回答弟子子贡提出的问题‚贫而无谄，富而无骄，何如,‛时 说:‚未若贫而乐，富而好礼者也。‛(《学而》)在‚仁‛的方面孔子自认弗如的颜 回曾说:‚夫子循循善诱，博我以文，约我以礼。‛(《子罕》)。凡此等等，都表明 ‚礼‛在孔子那里仅仅是为人立世、成为君子的条件之一。 尤有可言者，无论是政治学意义上的‚礼‛，还是伦理意义上的‚礼‛，在孔 子思想中都不居有核心地位，因为孔子谈‚礼‛的最终标准是治国安民的社会实 践。
孔子不是书生，他不像后世的一些‚小人儒‛那样，为‚礼‛而‚礼‛，孔子 于‚礼‛是取其实效，带有明显的‚行‛的特点。鲁人林放曾经就‚礼之本‛问教 于孔子，孔子高兴地说:‚大哉此问～‛接着便回答说:‚礼，与其奢也，宁俭;丧， 与其易也，宁戚。‛(《八佾》)《礼记•檀弓上》也有一段话，与此可互相印证，其 云:‚子路曰:吾闻诸夫子，丧礼与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。 祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。‛可见，孔子于‚礼‛皆 取其实效，而不拘泥于外表的繁文琐节。 《论语•阳货》篇中记载了两个故事，也说明了孔子谈‚礼‛的标准是治国安民 的社会实践(‚行‛)。第一个故事说的是，公山弗扰盘据在费邑图谋造反，叫孔子 去做官。孔子虽然觉得到叛乱分子那里去做事是严重地违‚礼‛，可是由于他以治 国安民为己任，因而还是准备去。子路知道后很不高兴地说:‚末之也，已，何必 公山氏之之也,‛孔子回答说:‚夫召我者，而岂徒哉,如有用我者，吾其为东周 乎～‛在孔子看来，根本的问题不在于形式上是否符合礼仪，而在于能否实践自己 的政治理想。因此，他就顾不得计较公山弗扰的叛乱是否合‚礼‛，而只是一心想 着到人家那里去推行自己的学说。
第二个故事说的是另一个叛乱分子晋国的佛,,? 也曾召过孔子。孔子明知佛,,?违‚礼‛背‚善‛，自己若入于‚危 ities. Full Xiang levels party (total) Brancheconomy, strengthening distance education villageorganization activGive full play Universitystudent village officer newcountryside construction´s role 邦‛，居于‚乱邦‛，肯定与俗‚礼‛相悖，可是为了实践自己的政治学说，他还是准备前往。于是子路又出来劝道:我曾听老师说‚亲于其身为不善者，君子 不入也‛，‚佛,,?以中牟畔，子之往也，如之何,‛孔子自然不能否认佛,,?的不善 和自己入于乱邦的违‚礼‛，可是，他更不想放弃实现自己政治主张的任何机会， 在这种理论与现实发生矛盾的两难境况下，孔子选择的是现实，他说:‚不曰坚 乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不缁。‛意谓最坚硬的东西是磨也磨不薄的，最白 的东西是染也染不黑的。佛,,?虽然不善，但以孔子之至坚、至白，是磨而不薄、 染而不黑的。
最后，孔子又用了一个巧妙的譬喻把他以实践为‚礼‛的最终标准的 思想鲜明地勾画出来，他说:‚吾岂匏瓜，焉能系而不食,‛意谓我又不是挂着好看 的匏瓜，怎能只挂着好看而不吃呢,一句话，要‚食‛、‚要‛‚行‛、要改造世 界，正是孔子思想的实质和归宿。 三、孔子‚正心‛、‚修身‛是为了‚治国‛、‚平天下‛，这表明孔子哲学 是‚行‛的哲学，治国安民的社会实践(‚行‛)是孔子思想的核心和归宿 孔子曾对《尚书》‚孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政‛一句发表评论云:‚是亦 为政，奚其为政,‛(《为政》)也就是说，在孔子看来，侍奉父母之孝、友爱兄弟之 悌都可以影响、施及到政治上，这也就是参与了政治。孝悌者，何也,孔子云:‚孝 悌也者，其为仁之本欤～‛(《学而》)可见，孝悌是属于伦理修身的范畴。这样孔 子就首先把作为‚仁之本‛的孝悌与‚治国‛、‚平天下‛的‚为政‛联系在一 接下来孔子又直接把‚修身‛与‚治国‛、‚平天下‛相联系。为什么要修身呢,孔子说:‚其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。‛(《子路》)因此，对于一 个统治者来说，重要的是端正自己，端正了自己，于治理国政就无甚困难了;倘不 能正己，又何以正人呢,故孔子云:‚苟正其身矣，于从政乎何有,不能正其身，如正 人何,‛(《子路》)这正说明了‚正己‛、‚修身‛是以‚从政‛、‚治国‛为目 的。
正是在这一意义上，孔子又说，一个人如果只是‚诵诗三百‛，可是‚授之以 政‛，结果‚不达‛;‚使于四方‛，结果‚不能专对‛，这样的知识就是再多， 又有什么用呢,(‚虽多，亦奚以为,‛)(《子路》)在《宪问》篇中，孔子回答子路 说，君子有三个层次:第一，‚修己以敬‛;第二，‚修己以安人‛;第三，‚修己以 安百姓‛。这里孔子从‚修己‛讲起，讲到安朋友九族，再到安万民百姓。其中 ‚修己‛是起始点，也是手段;‚安人‛、‚安百姓‛是归宿，也是目的。在后两 条中，‚安百姓‛又是君子的最高层次，因为此处‚安人‛之‚人‛只不过是‚朋 友九族‛之谓也。所以，孔子才说，这个最高层次恐怕连尧舜也难做到啊～(‚尧 舜其犹病诸～‛)可见，孔子‚正心‛、‚修身‛是为了‚治国‛‚平天下‛，孔 子思想始终围绕着的核心是‚治国‛‚平天下‛的社会实践(‚行‛)。 《大学》中 的一段话亦可与孔子的上述思想相印证，其云:‚大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家 知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
‛从这里我们不仅可以看到格 物、致知、诚意、正心、修身、 ang levels party (total) Brancheconomy, strengthening distance education villageorganization activities. Full XiGive full play Universitystudent village officer newcountryside construction´s role 齐家是国治、天下平的前提条件，而且还可以看到国治、天下平是‚正心‛、‚修身‛的目的和归宿。因此，治国平天下的社会实践不仅是孔子思想的实质和核 心，而且是整个儒家思想的实质、核心、目的和归宿。 四、‚忠恕‛是孔子思想中‚一以贯之‛的范畴，而‚忠恕‛的实质和内容就 孔子曾对他的得意门生曾参说;‚参乎～吾道一以贯之。‛曾子曰:‚唯。‛等到孔子出去以后，别的学生问曾子:‚这是什么意思呀,‛曾子回答 说;‚夫子之道，忠恕而已。‛(《里仁》)我们认为，作为孔子的爱徒又被后人誉为 ‚四圣‛之一的曾子对于他老师学说的理解该是不会有什么错失的。如果这一点成 立的话，那么贯彻孔子思想始终的基本概念就是‚忠恕‛。
关于‚恕‛，孔子有自 己的解释，那就是‚己所不欲，勿施于人‛(《卫灵公》)。至于与‚恕‛相连而使 用的‚忠‛，按照杨伯峻先生的说法，就是‚己欲立而立人，己欲达而达 人‛(《雍也》)。可见，‚忠‛是从积极的角度讲‚行‛，‚恕‛则是从消极的角 度讲‚行‛。总之，‚忠‛也好，‚恕‛也好，说的都是‚行‛。因此，我们认 为，孔子把‚忠恕‛视为自己学说的‚一以贯之‛的概念，不是偶然的，因为‚忠 恕‛是孔子‚行‛的途径和方法，是与‚行‛紧紧连结在一起的一个概念。正是在 此意义上我们说‚忠恕‛的实质和内容是‚行‛，因此，以治国安民为最终指归的 社会实践是孔子方法论的根本。 正因为贯穿孔子思想始终的概念是‚忠恕‛，‚可以终身行之者‛又是 ‚恕‛，因而要真正做到这一点就比较困难了。对一般人而言，要做到‚忠‛似乎 不太可能，能够做到‚恕‛已是相当不易了。即便如此，在‚辩‛的方面连孔子都 自认不如的子贡尚且做不到‚恕‛。据《公冶长》载，子贡云:‚我不欲人之加诸 我，吾亦欲无加诸人。‛我不想欺负别人，也不想让别人欺负我，自今日看来是很 容易办到的。可是，孔子不以为然，他认为子贡的这句话实际上就是‚恕‛，它不 过是‚己所不欲，勿施于人‛换了一种说法而已，所以就不容易做到了，是以孔子 以治国、安民为主要内容的社会实践(‚行‛)还是孔子评价人物的标准。
孔子说过:‚君子不以言举人。‛(《卫灵公》)还说:‚始吾于人也，听其言而信其行;今 吾于人也，听其言而观其行。‛(《公冶长》)所谓‚听其言而信其行‛就有‚以言 举人‛的味道，而‚听其言而观其行‛则重在‚行‛，注重以人的实际行为作为评 价的标准。《卫灵公》中孔子又说:‚吾之于人也，谁毁谁誉,如有所誉者，其有所 试矣。‛唐人颜师古注释此句时云:‚言于人有所称誉，辄试以事，取其实效 也。‛(《汉书•艺文志注释》)这就是说评价一个人要以其所行之事与其实际效果作 为标准。 在具体涉及到言行关系时，孔子反对‚巧言令色‛，主张身体力行。孔子说 过，‚君子耻其言而过其行‛(《宪问》)，‚先行其言而后从之‛(《为政》)，这 就是说君子要少说空话多干实事，要少言多行、先行后言。孔子曾叫漆雕开去做 官，漆对曰:‚吾斯之未能信‛，即我对做官这事没有把握，于是乎孔子高兴了。 (《公冶长》)还有一事，孔子曾谈及他最宠爱的‚其心三月不违仁‛的弟子颜回时 说:‚吾与回言终日，不违，如愚。‛(《为政》)孔子整日与颜 ities. Full Xiang levels party (total) Brancheconomy, strengthening distance education villageorganization activGive full play Universitystudent village officer newcountryside construction´s role 讲学，颜从不提反对意见和疑问，如此这般孔子就欣赏他了。
可见，孔子是不太喜欢夸夸其谈的人的，子路即属此类。有一次孔子与子路谈‚正名‛时，子路又 冒冒失失抢话头讲话，终于惹怒了孔子，说:‚野哉，由也～君子于其不知，盖阙 如也。‛(《子路》)意谓君子于自己不明白的事情就要有所保留，不可乱说。孔子 还说过‚刚毅木讷近仁‛(《子路》)，君子‚敏于事而慎于言‛(《学而》)。这些 都说明在言行关系上，孔子不大看重言，反对巧言令色的夸夸其谈者，却特别重视 实实在在的社会实践活动(‚行‛)。《述而》篇有言曰:‚子以四教:文、行、忠、 信‛，因而，‚行‛还是孔子教授学生的四科之一。 最后，还剩下一个问题必须交待清楚，这就是孔子的‚行‛到底是行什么,或者 说他所讲的治国平天下的社会实践究竟包括哪些内容,是简单地行‚仁‛，行 ‚礼‛，还是以‚为东周‛为其社会实践的主要内容,这是孔子研究中非常敏感的 一个问题。我们说，孔子的‚行‛既不是单纯的行‚仁‛，亦非单纯的行‚礼‛。 ‚仁‛也罢，‚礼‛也好，二者都属于意识形态的领域，而孔子的理想王国决不可 能是单单靠‚意识‛、‚精神‛建构起来的‚乌有‛乡，而是以一定的物质条件作 基础。一方面，生产发展，但另一方面还要看精神教化。
《论语•子路》篇记载 之’。曰‘既富矣，又何加焉,’子曰:‘教之。’‛在这里孔子谈了治国的三个步骤:(1)庶矣，(2)富之，(3)教之。‚庶矣‛是说一个国家首先要有众多的人口;‚富 之‛译为今语就是生活富裕、生产发展;‚教之‛则属于社会教化、精神生活的领 域，其重要内容是‚仁‛和‚礼‛，但又不全部是‚仁‛和‚礼‛。那么‚为东 周‛是不是就把这两个方面都包容进去了呢,我们承认孔子是非常崇尚文武周公之 道的，以至于连做梦不见周公都发出‚久矣，吾不复梦见周公‛的感慨，可是他更 注重‚损益‛，注重变化，不仅‚殷因于夏‛、‚周因于殷‛有‚损益‛和变化， 以此类推，将来‚继周者‛也会有‚损益‛变化。(《为政》)对此孔子自己曾有过 声淫，佞人殆。‛(《卫灵公》)因此，孔子思想所指向的是整个社会的物质基础和精神生活，其思想体系所围绕的轴心即是治国安民的社会实践。 思想品格 孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的 知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追 求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点， 几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食，乐以忘忧 孔子63 岁时，曾这样形容自己:‚发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。‛当 时孔子已带领弟子周游列国9 个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些 丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而 安贫乐道孔子说:‚不义而富且贵，于我如浮云‛，在孔子心目中，行义是人生的最高价 值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不 anglevels party (total) Brancheconomy, strengthening distance education villageorganization activities. Full XiGive full play Universitystudent village officer newcountryside construction´s role 看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说:‚富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道，得之不去 也。‛‚富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。
‛ 厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识 渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为， 孔子曰:‚圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。‛ 孔子学无常师，谁有知识，谁 那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说‚三人行，必有我师焉‛。 道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说:‚吾之于人也，谁毁谁誉,如有所誉 者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。‛《史记》载孔子三十多岁时 曾问礼于老子，临别时老子赠言曰:‚聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广 大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。‛这是老子 对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐， 伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。 与人为善 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情 心，乐于助人，待人真诚、宽厚。‚己所不欲，毋施于人‛、‚君子成人之美，不 等第，都是他的做人准则。ities. Full Xiang levels party (total) Brancheconomy, strengthening distance education villageorganization activGive full play Universitystudent village officer newcountryside construction´s role
