仁的内容是多层次、多方面的。就仁学的基本功能而言，有以下三个层面的内容：
一、从孝的层面看仁。孔子的仁学是从孝开始的，孝被认为是家族伦理，但在孔子看来，孝首先是一种自然情感。“孝悌也者，其为仁之本欤！”所谓“本”，是指根苗、发端处，不是西方哲学所说的本体。人人都有父母兄弟，人生最初所接触的人就是父母兄弟，人的情感首先表现在父母兄弟之间。“出则孝，入则悌”，这是孔子从日常生活中指点出来的基本道理。人类的同情心和爱心，首先从父母兄弟开始。爱与敬是一种很普通也是很高贵的情感，使这种情感得以保持和发扬，就会有仁的品德与行为。孝不只是“赡养”，更重要的是敬爱之心，使父母在精神上得到安慰与快乐，这样自己也会“心安”。孝也不是唯父母是从，服从父母的权威；父母有过，也要规劝，但不要伤父母之心，这也是人之常情。
孝悌是“为仁之本”，但不是“仁之本”，仁从孝开始，但不止于孝。这一点程颢、王阳明都有过详细解释。“老吾老以及人之老，长吾长以及人之长，幼吾幼以及人之幼”，这才够得上仁。仁是一种普遍的人类同情、人间关怀，也就是人类共同的情感。这里当然有差异性原则，有所谓“亲疏远近”之别。这一点曾受到墨家的批评，更受到当代人的批评，认为不能做到“一视同仁”。他们认为，这种“亲亲”原则，正是儒家仁学的最大弊病。
对此应如何解释呢？首先，在儒家看来，这是一种自然情感，也是一种“自然原则”，并没有什么奇怪。重要的是，必须推及他人，将差异性与普遍性统一起来，使人人都能感受到这种爱与敬，而不是以家庭为界限，将自我与他人隔绝开来。其次，所谓“爱有等差”并不是等级关系，而只是远近关系。由近及远，这是人类生活中的一个“事实”，即使在现代信息社会也不例外。由此而产生的价值原则，与近代以来的平等原则并不必然构成矛盾。其历史层面的内容，可以随着历史的变化而变化，但它所开启的人类同情心这一基本精神却具有永久价值。很难设想，对父母缺乏爱心的人，能够普遍地爱所有人。儒家提出“亲亲”只是一个“发端处”，其进一步展开则是对人类和自然界的爱，这是有深刻道理的。比所谓抽象的人类之爱更切实得多，更何况这种情感是发自内心的。
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二、从忠恕之道看仁。（）孔子关于仁的一个重要思想就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，即忠恕之道。这显然是孝的基础上的进一步发展，已经超越了家族之孝。这被认为是儒家的社会伦理。但重要的是，这一伦理是建立在人类共同情感之上的，是建立在人的生命意义和价值之上的，也就是建立在人的尊严之上的。人类有没有共同的情感？这是一个争论长久的问题。按照西方“情感主义伦理学”的观点，人类没有共同情感，凡情感都是私人的、主观的。但是，按照孔子和儒家所说，人有共同情感，即同情心。正因为如此，才能想到别人之所想，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是社会伦理得以建立的基础。其实，在孔子之前，就有“他人有心，余寸度之”（《诗经》）之说，宋明儒又有“人同此心，心同此理”（陆象山）之说，这是对人类共同情感的肯定，也是中国文化与哲学的一个重要传统。
这一学说的意义，还在于将人视为目的而不是工具。自己不愿意的，不要施加于别人；自己所愿意的，同样去对待别人。这里没有功利性的考虑，不是为了达到某种个人目的而去这样做，完全是出于对别人的同情与尊重。这种同情与尊重不是出于“施舍”之类，而是出于善良本性。这就是儒家伦理的实质所在。这同市场经济条件下的竞争原则并不矛盾。恰恰相反，它要求人们在“正义”原则之下进行公平竞争，避免非人道、反人道的因素参与其中，比如把人当作工具去利用，甚至不择手段、损人利己等等。
仁学包含了道德上的人格平等和尊严等内容，这一点在“己所不欲，勿施于人”这一命题中表现得很明显。它既承认人是目的，且承认人人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊严。这里并无贵贱、高下之分，只有君子、小人之分。孔子对子夏说，“汝为君子儒，无为小人儒”，就是从道德实践上说的，并不是从地位或职业上说的。子贡是一个商人，孔子有时虽然开个玩笑，但决不卑视他。在当今专业化的社会中，人人都从事某一种职业即专业，这是社会发展的结果，也是个人生存的需要，但是无论从事什么专业，都要互相尊重、互相协作、互相同情，互相理解，这样才能建立普遍的正义原则。罗尔斯作《正义论》，虽然从“契约论”出发，但是也有道德上的依据，这就是责任伦理。孔子的儒家伦理并不就是责任伦理，但它与责任伦理很相似，且有一致之处。
三、从天地万物一体看仁。“天地万物一体”是仁的最重要的涵义，也是最高的精神境界。仁不仅是一种“德”，由此构成德性伦理；而且是一种境界，由此解决人与天地万物的关系问题。所谓“天地万物一体”之仁，已经打破了人与物、主观与客观的界限，实现了人与天地万物在生命意义上的和谐一致。
孔子说过：“天何言哉！四时行焉，万物生焉，天何言哉？”这实际上提出了儒家天人之
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学的问题。（）天不再是绝对实体意义上的神，而是发育流行、生长万物的生命过程。这种“生”的哲学就成为仁的宇宙论根源。《易传》说，“生生之谓易”，“天地之大德曰生”，它视宇宙自然界为一生生不息的生命过程，人则是这一过程的实现者与完成者，仁便是这一过程的最高体现。人之所以尊贵，就在于实现天地“生生之德”，使万物各得其所，各遂其生，这便是仁。因此，人与自然界处在有机生命的统一体中。人的主体性就在于“参赞化育”，“为天地立心”。人如果将自己同自然界对立起来，将自己仅仅看作认识主体，将自然界仅仅看成认识对象，那么，人在自然界的地位就有问题了，人的生命的意义和价值也就值得怀疑了。这是儒家解决人与自然界的关系问题的基本出发点。
所谓“万物一体”，并不是从形体上说。从形体上说，人与万物虽然“一气流通”，但毕竟有很大区别，这一点用不着多说。所谓“万物一体”，主要是从生命存在的意义上说，也就是从“生理”、“生意”上说。天地并无心，但人有心，天地之“生理”、“生意”即要人心来实现，这就是仁。以生为仁，是儒家仁学的根本精神。按照这种学说，人的根本使命就是“为天地立心”，亦即实现“天地万物一体”之仁。人不仅是自然界生命系统中的组成部分，而且是完成生生之仁的真正主体。在儒家看来，一物不遂其生，不顺其性，就如同自家身体受到伤害一样。这是一种宇宙关怀，具有深远意义，应当引起深思。
总之，以孔子为代表的儒家仁学，不仅提倡人类要互相同情、互相理解，而且提倡人与自然界的和谐一致、有机统一。在当今生态环境受到严重破坏的情况下，这一点更值得我们重视。热爱大自然，不只是功利性的考虑，而是目的性的考虑，是人的生命意义和价值的问题，这就是儒家仁学对于我们的启示。
说“仁”得从甲古文开始，或者从篆字下手。篆字“仁”是人字旁边两横，就是两个人在一起，就
构成人类社会，就要行人的道义，相互要尊重对方，要进行人道主意交往。中国人管它叫“仁”道，其实
就是“人道”。只不过中国人过分强调提醒不要忘记了“人道”，才造了个词“仁道”。
儒学在中国的发展过程，翻开历史书卷，就可以知道：是起起伏伏，时而兴时而落。不过总结一下
可以看出来，大凡战乱年代，或一个朝代开国之初，社会混沌初期，都不太讲儒学。但一到社会发展繁荣
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，倡盛，发达，稳定之际，社会上下都拼命讲儒学，这是为什么呢？我看在乱世人们不用儒，是因它不是
乱世之学，它是盛世之佑神。[]-------保护你避免失去的法宝。
顺便还得提一下道教，从黄帝代表中华民族核心文华以来，一直是主导中国文化的主流。只不过
在春秋战国几百年的战乱中，逐渐无耐地回避残酷的现实而自保，仅剩下了自行修身了，老子成为了典范
与代表。这时，恰是孔子等人与丑恶的时代抗争，勇敢地举起了回归良心道德的旗织，尽管力量单薄，但
它为旧时代的结速后，新时代来临之际，准备了鲜明的旗织，准备了新思想。新的儒学思想并不是无中生
有，它使偏离航道的中华文明，重新归途。道教没有解决现时难题，最终中华文明思想主流让位给了新兴
的儒学。儒学是黄帝一来中华文明主流思想的延续，及价值回归。只不过换了个说法而已。它的旦生是，
是解决了时代难题的，是时代的进步，也是时代发展的需要。似忽是：光明来源于黑暗中的一屡曙光。
在中国古代，先是黄老之“道德”思想影响统治阶级，成为主流思想。黄帝曾问“道”于岐伯，
岐伯曰：这是圣人之道。却实在古代受教育或智者是较少的，仅限于统治集团少数群体，老子将中国
古代文化思想归为两个字“道”“德”，连起来叫“道德”，后人尊为“道德经”。“道德经”的思
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想源泉可上朔到“易经”，“黄老”思想以及其抽象思维方式存在，在古代只能有极少数人发展它，
太少的人能理解其精髓，阻碍了它的大众化普及。(］而儒学虽然也尊古籍经典，由于孔子出身社会下层，
也不太精通“易经”等古涩之书。反而以通俗化，简约化，现实化，进取化，在那个急需新思想的年
代，在黄老思想青黄不接的时候，及时链接了儒学思想。乱世先于思想发生，新思想晚于乱世旦生，
这几乎是人类的特征，大凡都是先做后想。从这一点看，人类是由动物变来的一点不假。 在中国文化史上到汉代形成大一统的帝国来临之即，儒学成为主导思想，成为必然。“黄老”
之“道德”思想中“德”被“儒”挤占了大部分，而“道”的部分还被社会失意的中层阶级保留下来
了，“儒”，“道”慢慢两分。也有交叉，但上下两层是乾坤以定。“道”就成为"黄老"之说的核心，
中国古代从讲“德”转到讲“儒”上来，“德”“道”都成为了补充。
其实，在历史上，不同的社会状态儒风兴衰也不同。在乱世，坏的思想占上风，儒也不行了，
道就更不行了。乱世上层强势集团不真的愿讲儒，乱世打破了社会稳定，社会资源重新分配，一般都
是不法行为巧取豪夺，是讲不得儒学的。下层弱势群体希望讲儒，以保护自身少受伤害。在盛世呢？
社会方方面面基本稳定，上层集团不希望打破现有分配，便极力推崇“儒”。想方设法稳定下去，儒
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便成为盛世佑神。［）下层社会相反是不希望社会过分稳定，希望打破现状，重新分配，讲儒相对要不经
心一些。但历史总是在进步，过于稳定，时间长了，就会落后，就要打破稳定，重新分配，重新发展。
历史总是“发展”《=====》“稳定”的循环往复过程。随者时间的退移总是要向前进步的。
“德道”思想主导古代中国自黄帝到老子到汉代董仲舒独尊儒术已有两千年左右，从孔子或董仲
舒到清末也两千来年了。中国自民国及新中国以来，不论“儒”还是“道”，都遭遇了外攻内击，已
不章显。民国掀起反传统文化风爆，及后来文革的打到“孔家店”。实际上都是西风渐来的结果。这
西风却实了不得，西方自英国工业化革命以来，慢慢地也给人类带来一种新兴文化思想，那就是自然
科学技术之风，这股风爆不仅吹动了欧洲，还席卷了世界。这种崇尚自然力量的“纯理性”思朝，也
逐渐成为压到一切的思想。影响了世界的发展进程。在中国力时上，尽管自然科学力量也很发达，但
从未打到“形而上”的人文思想，感性始终战胜理性，特别是纯理性。而在被以西方“纯理性“化育
出的强大力量打蒙了头以后，找不着北了，也跟者西方追求“纯理性”或“超理性”哲学来了，基本
上西风成为主导思想。无可耐何，当今世界就是这个样，也是别无选择，力量弱小就要被打，被消灭
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。()从世界一战，二战来看，都爆发在欧洲，欧洲的发达源于“纯理性”也毁于“超理性”。当今世界
这种“混沌的战乱”也和中国古代春秋战国时代差不多，“超理性”循环发展下去，就是不断的发展
，不断的毁灭，强者凌弱，弱者图强，再以强凌弱。所以现代的世界是多么地需要一种崭新的思想，
引导人类的和谐发展。可能它的现实客观条件还没完全结束，新思想的曙光正在鲜现，还没有完全驱
除黑暗。人类从英国工业革命以来，以经折腾了几百年了，但愿快结束了。我们猜想什么样的情况下
才会出现合谐的世界呢？是第三次世界爆发，产生终级破坏，使人类最终走向灭亡的边缘，才能唤起
人类的良心吗？还是人类自我能完善发展走向合谐世界呢？还是······
中国现在发展的力量大大地增强，自信心也跟者增强，从文化思潮上，又开使回归传统思想
上，又回复“儒”，“道”核心价值体系上，兼用“佛”，“基督”精神补充。 现在是向大历史
时期转变的一个过度时期，即时可以应用一时，也不要停止对历史大潮流的思索，历史终究是前进的，
与时具进是时代的招唤，也是历史发展的必然。谁先找到了前进的路，谁就有先发优势，落伍者很难
再追上了。人类从直立--走--跑--马车--气车--飞机--飞船，一个比一个快，越来越难追了，甚至有
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永远也追不上了的可能。(）能引导人类迈向更大的进步思想必将产生，它将是更宏范的，更宏伟的，更
进步的，更科学的伟大思想。它更能为世界各国及民族所认同。
最后说一下“伊斯兰”教，中国人对它的了解相对“佛教”“基督教”要少些。但在中国历时
上，元代，明代几乎和“儒”，“道”，“佛”教不相上下，郑和下西洋带到东南亚的可是当朝的国
教伊斯兰教啊！主要讲“和平”，尽管和现在的战乱不相符，但我们相信历史总会翻过这一页的。
新思想正在酝酿中，它将是以现代科学思想为基础，整合多种文明思想文化为一体的新思维。
西方的欧洲的基督教的思想随者东风的中国的及印度的崛起，西风大有渐退之势。一种传统文明统治
世界已不可能。未来很有可能的是：世界各国各族人民在不断的交流学习中各取所长，各弃所短，相
互合作，共同发展，逐步融合为新一体的文化。 世界变小了，都成为一家人了。人类不再讲肤色，
血统，国籍，民族，宗教的不同，人们希望人类一切优良的文化都会被接受，并互相了解，互相尊重，
相互学习，相互合作，共同发展。当然这一过程不是一夜间形成的，可能需要几代人，但这必将成为
现实，我想信会有这一天的。对我来说晃忽接近了这样的境界，我能做到，别人一样能做到。在中国
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历来都是十分保容的文化，我们包容了许多少数民族的文化，也包容了当今世界四大宗教----佛教，
基督教，伊斯兰及本国儒道文明，我们更能体现这一趋势。［]
如果世界真的到了那一天，我们管它叫什么呢？“仁道”，“人道”。不管叫什么，总之得
和谐吧！那所性就叫“和谐”思想吧，我们应该相信“和谐世界”一定能到来。
