二、幸福是符合德性的现实活动 亚里士多德意识到，幸福并不是仅仅靠感性的观念而能被说服的，只具有善不足以说明幸福的丰富内涵，而是要深入到现实的实践当中去感受的。因而他又进一步把幸福理解为“合乎德性的实现活动”。此论述可以从两个方面来说明： 首先是“合乎德性”。何谓德性即是我们亟待解决的问题，而德性研究只从人的本性出发或“人本己的功能”出发。在此，“人本己的功能”不是别的，乃是“灵魂的现实功能”。因为，我们所寻求的是人的善和人的幸福。在《尼克马克伦理学》中，他认为，各种人的业绩中，没有一种能与合乎德性的实现活动相比，在这些活动中，那享其天福的生活，最为持久，也是最荣耀和巩固的。这里强调的德性不是肉体的德性，而是灵魂的德性，也就是灵魂的善。人的幸福就是灵魂的一种活动。在他看来人的灵魂有理性和非理性之分，由此推出人的德性也因此分为理智的德性和道德的德性。理智的德性是智慧、理解、明智，是经过思考和推理而得的德性；而道德的德性则表现为理性、自制、勇敢等，是由人的行为活动所彰显出来，通过习惯养成的。由此可以说，理智的德性高于道德的德性，理智的德性是最完满的德性。所以，他还说，一般人的德性主要是靠习惯而养成，只有少数人能通过纯思辨生活获得最高的德性——智慧。
因此，人的最高幸福也是一种纯思辨生活。在思辨中，人最大限度的实现了自己的本性——理性，达到自满自足的快乐和闲暇，所以只有哲学家才是最幸福的人。他反对只讲快乐不讲德性的人，认为只有行为高尚的人才能赢得生活中的美好和善良。 再者，德性认知要与实践相通融。也就是说，德性要放到实践行为中去实现。这样亚里士多德就把幸福规定为“符合实践的现实活动”。另外，“德性既不是处于自然，也不反乎于自然的”，就是说我们有接受德性的能力，然而这种能力则通过习惯而完善。因为德性要先运用它们再获得它们。“德性和其他技术一样，使用了才有，不是有了才用”。但是这里就存在一个“适度”的问题，因“不及”与“过”都同样会毁灭德性。这就像体力与健康一样锻炼过度或过少，饮食过多或过少都损害身体。所以说德性不仅产生、养成与毁灭于同样的活动，而且实现于同样的活动。即便是这样，德性也不是没有感情的支撑，它还要和实践相联系。德性必须是以求取适度为目的的。即选取两种恶，即过度与不及的中间。由于“恶是无限，而善是有限”，“两个极端都与适度相反，两个极端之间也彼此相反”或者“人们为善的道路只有一条，作恶的道路可有许多条”。所以德性也是一种选择，靠理性来把握和决定。
但是任何一种方式都不是一成不变、完全固定万能的。并不是一切行为、一切感情都有适度，像无耻、谋杀、奸淫等恶劣行为就另当别论了。因为它们本身都是恶的，而不存在适度与否的问题。再一种就是在很难达到适度而要在两个极端之间进行选择时，我们要像俗语所说的，“当我们不能张帆航行时，我们必须荡桨而驶”，来达到一个最优状态。 从以上亚里士多德对幸福的阐释可以明确的看出，幸福是属于现世的人的幸福，与人的实践活动是密切相关的，存在于人的生活经验和理性能力的行为之中。因此，它不是一种既定的摹本、固定的模式，而是动态的和发展的。此外，亚里士多德还认为，“人类的一切德性实践，最终将使他趋向他自己的灵魂在沉思中获得完善”，而那些内在于沉思活动的善则是最高的善。 2.幸福是符合德性的现实活动 幸福是符合德性的现实活动是亚里士多德德性幸福论的核心命题。其主要之点有二： 首先，德性是幸福的前提，是构成幸福的首要因素。亚里士多德说：“人的善就 是合乎德性而生成的灵魂的现实活动。如若德性有多种，则须合乎那最美好、最完满的德性，而且在一生中都须合乎德性，一只燕子造不成春天或一个白昼，一天或短时间的德性，不能给人带来至福或幸福。
”[1](14)又说，只有行为高尚的人才能赢得生活中的美好和善良。他区分高尚的东西和一般的善、自然的善的东西之不同，认为诸如荣誉、财富、身体好、幸运和权利等一般和自然的善是外在的善，对于它们的拥有不一定准能给人带来好处，这些东西对于德性不好的人还可能带来害处。亚里士多德批评只讲快乐不讲德性的人，把幸福和快乐相等同，因此，他们以生活享受为满足。他还讲：“人离开了德性，将是最肮脏、最残暴的、最坏的纵欲者和贪婪者”[3](586)。亚里士多德继承柏拉图的灵魂说，将灵魂分为理性灵魂、感性灵魂和营养灵魂三层次。感性灵魂以低级的感官满足为快乐，理性灵魂则以德性活动特别是理智思辨活动为最大快乐，“德性活动的最大快乐也就是合乎智慧的活动。所以，哲学以其纯洁和经久而具有惊人的快乐”[1](227)。亚里士多德把理性思辨和智慧提升到德性的顶峰，以思辨活动为完满的幸福，这是古希腊哲学的爱智精神在伦理学中的集中体现。但是他讲的这种脱离现实实际条件的思辨活动，“人中之神”[7]的沉思，不能不带有神秘性和幻想的味道。 其次，德性认知与德性实践的统一。亚里士多德强调德性绝不能停留在对德性的知性认识上，而是要在行动中去实现。
他说：“我们做公正的事情才能成为公正的，进行节制才能成为节制的，表现勇敢才能成为勇敢的。”[1](28)“我们探讨德性是什么，不是为了知，而是为了成为善良的人”[1](29)。他批评那些空谈德性的人，“什么合乎德性的事情都不去做，躲避到道理空谈中，认为这就是哲学思考„„这正像病人们，很认真地听医生所说的话，却不做医生吩咐做的事。正如言谈不能改善就医者的身体状况一样，这样的哲学也不能改善灵魂”[1](33)。德性是现实活动，它来自习惯，并由之达到完满。因此，他不赞成苏格拉底把德性归结为理智和知识的观点。为了说明德性是认知和实行的统一，他把德性分为理智的德性（智慧、谅解和明智）和伦理的德性（慷慨、谦恭），并论证二者的辩证统一关系。他说，德性确定正确的目标，明智则提出达到目标的方法，没有明智就没有其他德性，没有其他德性，明智就不会完满，二者互相依赖。“没有明智就不存在主要的善，没有伦理也不存在明智”[1](361)。亚里士多德关于理智德性与伦理德性的论述，既重视了理智在道德生活中的重要价值，更强调了道德的实践性的特征。 幸福是符合德性的现实活动的思想命题的提出和论证，丰富和深化了幸福问题的认识。
