１１１０８８８分类号Ｕ’ＤＣ密级硕士学位论文论文题目：煎垄全历史埋律与人的活动的关系作者姓名：指导教师姓名职务职称、学位及单位地址：西南政法大学申请学位级别：亟专业名称：马克思主义哲学论文提交日期：答辩委员会主席：评阅人：２００７年４月点击进入：优秀毕业论文集欢迎您!目录在标签里下载就能看到……内容摘要历史规律问题是马克思唯物主义历史决定论的核心和基础。人类社会历史历来是一个纷繁复杂的领域，同时也是不同哲学派别的必争之地。历史是否受内在规律支配？历史规律寓于何处？历史规律的表现形式是什么样的？在历史研究中，只有科学的回答了这些问题，才能够扫去笼罩在历史科学上空的唯心主义历史决定论、非决定论的种种迷雾，使马克思历史决定论的唯物主义基础得以确立。在当代社会历史哲学领域，否定历史规律，否定历史决定论、主张历史非决定论成了一股世界挂的思潮。因此，捍卫历史决定论的基本原则、强调社会历史发展规律，肯定人在社会历史发展中的能动创造性，便具有十分重大的意义。本文第一部分是历史规律观的历史演进与变革。文章首先对历史规律观的演进过程进行了一个梳理。分别从思辨历史哲学家和批判历史哲学家两个角度出发对他们各自的对于历史规律、历史必然性的观点进行介绍和梳理。
接着，文章论述了马克思主义历史决定论对历史规律问题的变革和揭示，文章从马克思对历史规律诞生地的探索过程表明，马克思经历了从以“理性精神”作为历史规律的诞生地到以“物质实践”作为历史规律诞生地的转变过程。而确定和坚持以“物质实践’’作为历史规律诞生地，使得马克恩的历史观同以往的那些从社会意识决定社会存在的原则出发来研究历史、历史规律，把历史看成是精神、观念演进的产物的唯心主义历史观相区别开来，从而确立了唯物主义历史决定论的伟大体系。随后，文章以“马克思主义历史决定论”为标题，对马克思主义历史决定论进行了概述。得出了马克思主义历史规律理论在承认社会规律的客观性的同时，又承认社会历史规律具有能动的属性。从而为文章进行第二、三部分的论述打下了伏笔．文章第二部分探讨了历史规律所具有的客观必然陛。《关于费尔巴哈的提纲》的完成，标志着马克思科学实践观的确立。而正是立足于科学实践观，马克思得出‘呖史并不是作为‘产生于精神的精神’消融在‘自我意识’之点击进入：优秀毕业论文集欢迎您!目录在标签里下载就能看到……中”。而是源于人类实践活动之中。文章接着通过对‘‘历史规律在人类实践活动中不断变化”，‘‘社会历史规律本身是具有重复性的”以及‘‘在历史规律中，任何具体的历史事件或历史过程都是历史必然性与偶然性的有机统一”三个部分的论述，深化了我们对社会历史规律必然陛的理解。
文章第三部分集中阐述了社会历史规律所具有的主体ｆ洼特征。在《德意志意识形态》中，马克思通过对“现实的个人”的阐述表明了社会历史规律是“人们自己的社会行为的规律’～。而对主体选择的依据以及主体选择的制约性的论述出发，则表明’了主体面对历史规律的客观限制并非是毫无作为的，而是可以发挥能动作用的。最后，文章对社会规律与主体选择的辩证关系进行论证。社会规律制约并支撑着主体选择，而主体选择又是社会规律起作用的条件。二者在马克思主义历史决定论中是有机统一的，从而深化了我们对马克思主义历史规律观的理解。关键词：历史规律、实践、人的活动、主体选择”《马克思恩格斯选集》，第一卷，北京：人民｝Ｈ版礼，１９９５年版，第９２贞。６《马克思恩格斯选集》，第三卷．北京：人民出版社，１９９５年版，第６３４页点击进入：优秀毕业论文集欢迎您!目录在标签里下载就能看到……ＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｅｑｕｅｓｔｉｏｎｓｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗａｌｅｔｈｅｃｏｒｅａｎｄｂａｓｉｓｏｆＭａｒｘｉｓｍ＇ｓｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ．１ｎｈｅｈｕｍａｎｓｏｃｉｅｔｙｉＳｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄｒｅｇｉｏｎａｓｗｅｌｌａｓｄｉｆｆｅｒｅｎｔｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｈｏｐｅｔｏｄｏｍｉｎａｔｅ．Ｗｈｅｔｈｅｒｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｄｏｍｉｎａｔｅｄｉｎｎｅｒｌａｗｓ？Ｗｈｅｒｅａｒｅｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗｓｆｉｅｉｎ？Ｗｈａｔａｒｅｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗｓ？Ｉｎｔｈｅｐｒｏｇｒｅｓｓｈｉｓｔｏｒｙｒｅｓｅａｒｃｈ，ｏｎｌｙｔｈｅｏｎｅｗｈｏｃａｎａｎｓｗｅｒｔｈｅｓｅｑｕｅｓｔｉｏｎｓｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃａｌｌｙｈｅｗｉｌｌｔａｋｅｔｈｅｃｈａｎｃｅｔｏｓｗｅｅｐｆｏｇｏｆｍｅｎｔａｌｉｓｍｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｄｅｔｅｎｎｉｎｉｓｍａｎｄａｎｔｉ－ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍｔｈａｔｈｕｎｇｏｖｅｒｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｓｃｉｅｎｃｅ．Ａｔｔｈｅｐｒｅｓｅｎｔａｇｅ，ｉｎｓｏｃｉａｌｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｔｏｄｅｎｙｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗ，ｔｏｄｅｎｙｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ，ｔｏｓｕｐｐｏｒｔｈｉｓｔｏｒｉｃａｌａｎｔｉ－ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍｉＳａｇｌｏｂａｌｗａｖｅ．Ｓｏｉｔｈａｓａｇｒｅａｔｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅａｇｒｅｅｗｉｔｈｔｈｅｃｒｅａｔｉｖｉｔｙｏｆｈｕｍａｎｉｎｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓｏｃｉｅｔｙ．Ａｔｆｉｒｓｔ，ｔｈｅａｒｔｉｃｌｅｅｘｐｌａｉｎｓｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｐｒｏｇｒｅｓｓｉｏｎａｎｄｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗｓ．Ｂｏｔｈｐａｒｔｉｎｇｆｒｏｍｔｈｉｎｋｏｆｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｈｉｓｔｏｒｙｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒａｎｉｍａｄｖｅｒｔｈｉｓｔｏｒｙｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒｔｏｉｎｌｒｏｄｕｃｅｔｈｅｉｒｄｉｆｆｅｒｅｎｔｖｉｅｗｓ．Ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ，ｔｈｅａｒｔｉｃｌｅａｎａｌｙｓｉｓｔｕｒｎｉｎｇｐｒｏｇｒｅｓｓｏｆＭａｒｘｉｎｗｈｉｃｈｈｅｉＳｃｈａｎｇｉｎｇｆｒｏｍａｓｕｐｐｏｒｔｅｒｏｆｍｅｎｔａｌｉｓｍｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍｔｏａｓｕｐｐｏｒｔｅｒｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ．ＩｎｔｈｉｓｐｒｏｇｒｅｓｓＭａｒｘｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅａｈａｒｄｐｒｏｇｒｅｓｓｔｏｄｉｓｃｏｖｅｒｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ１ａｗｓｆｒｏｍｔｈｅｌｏｇｏｓｓＤｉｒｉｔｔｏｈｕｍａｎｉｔｙｎａＵａｒｅｔｏｔｈｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｏｆｐｈｙｓｉｃａｌｍａｔｅｒｉａｌｓ．Ｉｎｔｈｅａｒｔｉｃｌｅｏｆｔｈｅｓｅｃｏｎｄａｎｄｔｈｅｔｈｉｒｄｐａｒｔ，ｗｅｄｉｓｃｕｓｓｔｈｅｄｕａｌａｔｔｒｉｂｕｔｅｓｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗｓ．Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗｓａｒｅ”ｔｈｅｒｕｌｅｓｏｆｈｕｍａｎ＇ｓｏｗｎｂｅｈａｖｉｏｒ＇’，ＳＯｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗｓｈａｖｅｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅａｔｌｆｉｂｕｔｅａｎｄｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗｓａｒｅｃｈａｎｇｉｎｇｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓｗｉｔｈｔｈｅｈｕｍａｎ ｐｒａｃｔｉｃｅ．ｔｈｅｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ａｔｔｒｉｂｕｔｅｃａｎ、ｂｅｄｅｎｉｅｄ．１１１ｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗｓｏｒｅ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ａｎｄｃｉｒｃｌｅ．Ａｌｔｅｒｄｉｓｃｕｓｓｔｈｅｓｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ，ｔｈｅ ｆｉｎａｌ ｐａｒｔ ｉＳ ｄｒａｗｌｅｄ． Ａｔｌａｓｔ，ｔｈｅａｒｔｉｃｌｅｄｉｓｃｕｓｓｅｄｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅａｔｔｒｉｂｕｔｅｓ．Ｗｅｓｔａｒｔｅｄｆｉ＇ｏｍｔｈｅｂａｓｉｓａｎｄｒｅｓｆｆａｉｎｏｆｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｓｅｌｅｃｔｉｏｎ； ｓｕｂｊｅｃｔ ｃａｎｄｏ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｗｈｅｎｈｅｆａｃｅｄｔｈｅｒｅｓｔｉ缸ｌｏｆ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗｓ． Ｎｅｘｔｗｅｄｉｓｃｕｓｓｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａＷＳａｎｄｔｈｅｓｅｌｅｃｔｉｏｎｓｏｆ ｓｕｂｉｅｃｔ－ｎｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗｓｒｅｓｔｒａｉｎｅｄｔｈｅｓｅｌｅｃｔｉｏｎｓｏｆ ｓｕｂｊｅａ ａｎｄｔｈｅｓｅｌｅｃｔｉｏｎｓｏｆ ｓｕｂｊｅｃｔａｒｅｔｈｅｋｅｙｈｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｌａｗ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｌａｗ，ｐｒａｃｔｉｃｅ，ｈｔｕｎａｎｉｔｙ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ，ｔｈｅｓｕｂｊｅｃｔ’ｓｓｅｌｅｃｔｉｏｎ， 点击进入：优秀毕业论文集 欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 引言 历史规律问题是马克思唯物主义历史决定论的核心和基础。
历史的发展 是由什么决定的，历史的发展有无客观规律，人在社会历史中的地位与作用 如何，人的活动与社会历史规律的关系如何，对于这些问题，在历史唯物主 义产生之前，许多思想家虽然都作了许多探讨，但是，由于社会历史认识的 复杂性以及研究者的种种局限性，从总体上来说，上述问题都没有得以科学 的解决。历史唯心主义要么夸大人在历史发展中的能动性，否认历史发展的 客观规律，走向唯意志论；要么把人类历史看作是某种超自然的东西的隐秘 计划的实施，人只是不自觉地实行这个计划的手段和工具而已。而在当代社 会历史哲学领域，否定历史规律，否定历史决定论、主张历史非决定论成了 一股世界陛的思潮。因此，捍卫历史决定论的基本原则、强调社会历史发展 规律，肯定人在社会历史发展中的能动创造陛，便具有十分重大的意义． 一、历史规律观的历史演进与变革 （一）历史规律观的演进史 １，思辨历史哲学对历史必然性，规律性的肯定 历史哲学的思想祖先奥古斯丁的‘‘前定论”可以说是关于历史规律或 历史必然陛问题的最早的论述。“前定ｔ垆认为，整个人类历史是上帝预先 计划好的。奥古斯丁以“上帝的计划”来表征整个历史过程的必然陛一一 而不仅仅是指个人的生活轨道一一并把它说成是至高无上的和不可变易 １７一１８世纪意大利历史哲学家维科的“天神意旨”似乎类同于“上帝的计划”，但是其实质内容却完全不同。
饫神意旨”实际上是一种所谓“自 然法”，一种根植于人的本性的必然陛。“天神意旨”是在人们不了解也不 能改变的情况下去支配历史中的—切。所谓“天神意旨”安排野蛮人进入 社会，其实是出于人的社会性；三项基本社会制度都来自于‘嘟落自然法”。 各个民族的历史都要经历“神的时代”。“英雄时代”、“人的时代”的这种 秩序本身就是一种普遍的必然性。这种必然陛还具有逻辑上的意义。维科 说：“在人类各种民政制度的具体而繁复的次第之上可以冠上一种极简单的 点击进入：优秀毕业论文集 欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 抽象的数目的次等。各种政府都从‘一，开始，即氏族的君主独裁制，过 渡到‘少数’，即英雄时代的贵族体制，进展到‘多数’和‘全体＇，即民 众体制，其中‘全体’或‘大多数’组成了政体，最后又回到‘一＇，即民 政方面的君主独裁制。按数的性质来说，我们不能构思出比‘一、‘少’、 ‘多’和‘全，还更恰当的区分或另一种次序，使吵’和‘多’都各随 它的类别而保存‘一，的原则……”。可以说，维科迈出了用逻辑必然陛来 表达历史必然陛的第一步。 康德对历史必然陛的存在作了充分的肯定，并把它提高到规律的层面。 康德站在当时科学的高度以所谓的“大自然的计划”来对历史规律的存在 作了相当有力的论证。
他在《世界公民观点下的普遍历史观念》一文中， 首先论及了人类行为中的自由意志与外部必然Ｉ生这两个侧面的关系：“无论 人们根据形而上学的观点，对于意志自由可以形成怎么样的一种概念，然 而它那表现，即人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是为普遍 的自然律所决定的。历史学是从事于叙述这些表现的：不管它们的原因可 能是多么地隐蔽，但历史学却能使人希望：当它考察人类意志自由的作用 的整体时，它可以揭示出它们有一种合乎规律的进程，并且就以这种方式 而把从个别主体上看来显得是杂乱无章的东西，在全体的物种上却能够认 为是人类原始的秉赋之不断前进的，是漫长的发展。”康德用“自然”这 一概念表达现象界的总和；人属于本体界，但人类历史属于现象界，是自 然的一部分。人类社会像自然界一样，大量偶然的、个别的现象服从总体 上的必然性。因此，尽管历史中存在自由意志，但在偶然陛中仍能看到普 遍规律的作用。这就是所谓的“大自然的计划”。他接着阐述道，‘域者， 究竟我们是不是能更好认为：大自然在这里是遵循着一条合规律的进程而 把我们的物种从兽性的低级阶段逐步地一一并且确实是通过其固有的、虽 然是对人类施行强迫的办法～一引向人性的最高阶段，并且就在这一表面 的杂乱无章之下完全合期律地在发展着我们那些原始的禀赋呢？”回答是， ‘吖阪如我们不给大自然提供一条由智慧所秘密织就的线索的话，无法律的 自由就和盲目的偶然ｆ生只不过是一回事罢了。
”。由于康德否定“ｆ禺然ｆ生统 治世方ｐ的观点，因此，这一回答显然是肯定了有这样一条规律的存在。 但必须指出的是，康德明确地把发展过程与规律联系在一起，指出人类的 。维科：《新科学》，北京：人民文学出版社，１９８７年版，第５２４页。 ｏ康德：《Ｊ力史理件批判文集》，北京：商务出版社，１９９０年版．第１页。 。同上，第１３一１４贞。 点击进入：优秀毕业论文集欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 进步必定贯穿规律，历史不可能在偶然性的统治下实现进步；而历史规律 也就是进步的规律、发展的规律。当然，由于康德在本体界和现象界之间 划了一条鸿沟，他对历史规律的论证也是不彻底的。 在《历史哲学》中，黑格尔用“上帝的计划”来表达历史规律，借以 取代康德用来表达历史规律的“大自然的计划”。黑格尔的“上帝的计划” 是以一种新的“神正论”的形式回溯到奥古斯丁。他的“上帝”就是绝对 精神。黑格尔认为：“世界历史无非是‘自由’意识的进展，这一种进展是 我们必须在它的必然陛中加以认识的。”。这种必然性出自上帝，‘‘上帝统治 着世界，而‘世界历史，便是上帝的实际行政，便是上帝计划的见诸实行。 哲学要理解的便是这个计划，因为只有从这计划所发生的—切事件，才具 有真正的现实性。
”。上帝的计划先于世界历史而预先确定：世界历史的基 本环节乃至整个过程早已内在于这一计划之中，好比一棵大树的狰陛早已 存在于它由以生长的种子里一一不是以现成的形态、而是以可能性的形态 而存在。因此，世界历史就是一个从自在到自为的展开过程。黑格尔遵循 着‘‘人的行为结果与其目的相背离”的道路来说明历史必然陛的存在的。 黑格尔指出：历史绝不像表面上看到的那样，完全是由人们的主观意愿和 目的所支配的。在他们的动机背后还潜藏着“世界精神”、“理性”或“观 念”。理陛和人类的热情是交织世界历史的经纬线，两者缺一不可。一方面， 世界历史就是精神的展现或发展得过程。另一方面，任何历史事件又都是 由“热情”支配下的人类活动造成的。人类的需要、本能、兴趣和热情， 是—切行为的原动力；没有热情，世界上—切伟大事业都不会成功。然而， 人们由“热情”主导的行为往往不能达到所期望和预料的结果，但又恰给 实现了主宰世界历史的观念。人类及其活动只不过是完成理Ｉ陛最后目的的 材料或手段、使人们彼此之ｆ．－Ｉ进行斗争；人们的目的没有达到，理Ｊ陛的计 划却得到了实现。这就是理陛的狡计。 这种名为“上帝的计划”的历史必然陛，实际上是一种理性的规律， 黑格尔把这种理陛的规律实体化，使之凌驾于人的活动之上、预定于历史 过程之前。
黑格尔‘绂黟酽了这一规律，也就是对历史规律的存在的论证。 用他自己的话来说：“景象万千、事态纷纭的世界历史’，使精神’的发 展和实现的过程一一这是真正的辩神论，真正在历史上证实了上帝”。。 ｏ黑格尔：《历史哲学》，上海：上海书店出版社，１９９０年版，第１９页。 。Ｉｄｆ：．第３８页。 ｏ同上，第４６８—４６９页。 点击进入：优秀毕业论文集欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 汤因比明确地把历史看作研究普遍规律的科学。汤因比说：‘攸仅因为 我们已经误入歧途，将人类事务的研究割裂成历史学、人类学、心理学、 社会学等等，所以历史学才成了一种独特观点的同义词。如果你将人类历 史视为一个整体。那么你就能发现。从一个侧面看，它可以是独特的；但 从全面观察，它也是研究普遍性规律的科学。”‘０他认为，人类的事务服从 于自然法则，“现在所论述的‘ｊ去则’就其为一套支配人类事务的规则而言， 它和这个熟悉的由人来制定的法律是相似的；但是也有区别，它不是由人 自己制定的，也不能由人改变。”。这里的“法则”其实就是规律，历史中 的这种规律或规则性，是在人性的心理组织和作用中所固有的法则。因此 汤因比把历史规律归结为人性的规律。
汤因比对历史规律的存在作了相当 充分的描述，但很难说是进行了充分的论证，其基本的论据并没有超出康 德等人多少。汤因比作为—位历史学家，其拥有的丰富的历史知识和经验 为他所提出的文明盛衰兴亡的周期性规律提供了相当充实的经验材料。按 照西方的经验主义传统，他尽可能扩大了可供归纳的历史单位一一文明一 一的数目。乃至于最后达到了三十四个之多。他也清楚地意识到归纳法的 局限性，特别是对否定性命题，再多的事例也不能做出完全的证明。由此 可见，对历史规律的论证确实非常困难，单—使用归纳主义的经验方法是 不行的。 ２，批判历史哲学家对历史规律的否定 批判历史哲学家们普遍否定历史必然陛或历史规律的存在，但他们的 论证角度和理由各不相同。有的是从历史与自然的区分出发，有的是从历 史认识的特睐陛出发，即分别涉及历史本体论与历史认识论这两个方面。 但是，批判历史哲学家们的共同之处在于，强调历史中的思想因素与客观 规律的不相容性以及历史事件的非重复性，并把思辨历史哲学的历史规律 观念斥之为形而上学的玄想。例如，李凯尔特关于自然与历史，自然科学 与历史科学的区分的观点很有代表性。李凯尔特用自然科学与文化科学的 区分取代通常的自然科学与精神科学的划分。
他认为，自然是那些从自身 中生长起来和任其自生自长的东西的总和。与自然相对立，文化或者是人 们按照预计目的直接生产出来的，或者是虽然已经是现成的，但至少是由 于它所固有的价值而为人们特意地保存着的。他还认为：“我们必须从康德 。汤凶比，《汤闪比论汤冈比》，上海：上海书店出版社，１９９７年版，第２５页。 ｏ问一ｔ，第３１８—３１９页。 点击进入：优秀毕业论文集欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 的意义上，也就是从形式的或逻辑的意义上去理解‘自然’一词，而不是 把它仅积理解为物质世界。事实上，在这种假设下，认识自然就意味着从 普遍因素中形成普ｉ遍概念，如果可能的话，形成关于现实的绝对普遍的判 断，也就是说，发现自然规律的概念。”。普遍化方法是自然科学概念形成 的特征。自然科学概念是普遍的类概念，哪怕它的经验范围只是由一个事 例构成，但其内容仍然可以应用于任何数量的事例。每一种现实，也包括 心理现实，都可以通过普遍化的方法而被理解为自然的一部分，因而也必 须当作自然科学去把握。而最广泛意义上的历史科学，其目的不是提出自 然规律，甚至也不仅仅是要形成普遍概念，不像自然科学那样采用普遍化 的方法。
因此，历史学采用的个别化的方法，从对象的特殊陛和个别性方 面叙述对象的一次性发展。历史中的因果联系也不是普遍的概念，而是一 次性的、个别的实在，要对因果联系作历史的叙述，就需要用个别的概念。 李凯尔特强调历史的个别性、一次性的特点，否定能从中发现普遍规律。 克罗齐同李凯尔特的观点颇为接近。克罗齐否定历史规律的存在，认 为历史也像诗歌、道德意识一样，是没有规律的。他认为，历史是精神不 断创造的过程，精神也内在于历史之中，二者完全是同一的。历史是一个 永匣的事件之流，是单一的、个别的、不重复的行动的领域。是历史学家 给予这个领域以严整陛和统一性，这种统一性具有纯粹逻辑的性质。克罗 齐还完全否定了历史中的客观的因果联系。他说：“‘先收集事实，然后按 照因果关系把它们联系起来’：这就是决定论概念中所表现的历史学家的工 作方法。……但是，把—件事实当作另—件事实的原因，形成一串因果链 条的结果是尽人皆知的：我们就这样开始了一种无限的倒退，我们决不能 找到与我们辛勤地套成的链条相联结的最后的原因或多种原因。”。 与克罗齐的思想一脉相承的桐林武德明确反对在历史哲学名义下从事 的发现支配历史进程一般规律的企图。
他认为：‘呖史思维是对事实世界的 领悟”事实上这是思维给它自身提供了一个并未得到充分确定的事实世 界……实际的历史思维的实际对象并不是一个‘既定的’对象，而是永远 处于不断被确定过程中的东西。”。所有历史充其量只是对某个问题的一种 暂时的、试验性的解答。历史事件却决不是单纯的现象，而是有内外之别 的，即具有思想和行为两个方面：一个行动则是一个事件的内部和外部的 。李凯尔特：《文化科学‘拍然科学》，北京：商务日Ｊ书馆。１９８６年版，第３８页。 ｏ克罗齐：《历史学的理论和实际》，北京：商务印书馆．１９８５年版，第４６—４７页。 ｏ柯林武德：‘历史的观念》，北京：中国社会科学ｉ｝ｊ版社，１９８２年版，第１５８页。 点击进入：优秀毕业论文集欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 统—体。人的行为受其思想支配，而人的思想则在其行为中表现。人们用 思想特别是用理陛指导的行为，创立某种社会习惯或结构的行为就是历史 的行为。而人的理ｌ生活动是不受自然界的统治的。从以上的概述可以看到， 他从历史事实的不确定陛和历史事件的思想性这两个方面，否定了历史规 律的客观存在。 （二）马克思主义历史决定论对历史规律问题的变革和揭示 从上面可以看出，在马克思科学揭示历史规律，建立唯物主义历史决定 论的体系之外，对历史规律的阐述凡总体上来说是基于唯心主义的。
它们 从社会意识决定社会存在的原则出发研究历史，把历史看成是精神，观念 演进的产物，因而就不可能有科学形态的历史决定论产生。揭示人类社会 发展的客观规律，是马克思唯物主义历史决定论所立志追求的目标所在。 毋庸置疑的是，马克思也并非是天生的唯物主义历史决定论者，马克思对 历史规律生长点的探索经历了一个艰苦的转变过程。 １、从“理性精神”到。物质实践”，马克思对历史规律诞生地的变革 马克思并非是天生的唯物主义历史决定论者。从大学时代法哲学研究 到《菜茵报》时期，是马克思理性历史决定论的形成时期。在这一时期， 马克思主张理性是国家和法的本源和动力，他把理性、精神当作历史存在 和发展的基础和动力，把历史规律视为精神规律、理陛规律，并力图从自 我意识中揭示人类历史之谜。从而把理性推向了至尊的地位。在马克思的 博士论文中，马克思通过对希腊晚期哲学伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀 疑论的研究，强调自我意识的能动性和自由意志，反对机械决定论和历史 宿命论，从而打破了盲目必然陛对人的支配。在马克思看来，自我意识是 一种能动的精神力量，它不甘封闭自己，必然要表现为意志，转向外部世 界。马克思写到：“一个本身自由的理论精神变成实践的力量，并且作为一 种意志走出阿门塞斯的阴影王国，转而向那存在于精神之外的世俗的现实， 一一这是一条心理学的规律。
”。自我意识在同外部世界、环境的相互作用 中表现出近似双刃剑般的功能，即“世界的哲学化同时也就是哲学的世 界化”。。此时的马克思把自我意识看成是现实世界生成，变革的最终根据 和唯一动力，充分表现了理陛历史决定论的基本观点。 随着马克思研究的不断深入，在《神圣家族》中，马克思不再以理性 。‘马克思恩格斯全集》，第４０卷，北京；人民出版社１９８２年版，第２５８页。 点击进入：优秀毕业论文集欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 精神、理想劳动，而是以现实劳动、工业作为历史规律的生长点。他写道： 历史规律的发源地不是在天上的云雾中，而是在“尘世的粗糙的物质生产 中”针对有唯心主义者把人看作历史达到自己目的的工具的历史目的论观 点，马克思说：‘呖史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富 性’，它并设有在任何战斗中作战！’创造这—切、拥有这—切并为这一 切而斗争，不是呖史’，而正是人，现实的、活生生的人。呖史’并不 是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追 求着自己目的的人的活动而已。”历史不是上帝创造的，也不是绝对观念的 产物，相反，它是人们活动的产物。历史是由一系列受因果关系制约的历 史事件构成的，这种因果关系就表现为历史规律。
历史规律不是外在于人 的，它就存在于人的活动中，是人活动的规律。 而在马克思恩格斯合著的礁意志意识形态》中，马、思更是一针见 血地指出唯物史观和唯心史观的区别：“这种历史观和唯心主义历史观不 同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上， 不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。”‘‘ｉ羞 种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把 与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民 社会，理解为整个历史的基础”。这样，马克思的唯物走规便同以往的那些 以社会意识决定社会存在的原则出发来研究历史，并把历史看成是精神、 观念演进的产物的唯心史观相区别开来，确立了唯物主义历史决定论的伟 大体系。对此，正如恩格斯后来所指出的：“马克思发现了人类历史的发展 规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先 必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。而马 克思正是在确认了这个简单的实事后才认为，人们的第一个历史活动，就 是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而在物质资料生产活 动中形成的生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是人类 社会领域内两种根本的，支配性质的矛盾，它们左右着人类历史发展的总 的趋势和总结局，构成了社会结构、社会制度和意识形态变革的最终原因。
这样，就把“唯心主义从它的最后的避难所中，从历史观中被驱逐出来了， 唯物主义历史观被提出来了”。，使得历史发展的基本规律得以科学揭示。 ｏ《马克思恩格斯选集》，第一卷，北京；人民出版社，１９９５年版，第９２页。 点击进入：优秀毕业论文集欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… ２，马克思主义历史决定论 马克思主义历史决定论是承认并强调坜史进程是受内在的一般规律 支配的”。学说。马克思主义历史决定论继承了哲学史上在社会历史观问题 上的决定论传统，充分肯定了社会历史规律的客观存在，其与“唯心主义 历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史 的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念 的东西”。，强调历史规律不是精神、观念的产物。恩档撕对社会历史规律 的客观陛做了这样的论述。他在《致约 布洛赫》一文中指出：‘‘历史是这 样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的， 而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那 样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就 产生出一个总的结果，即历史事变，这个结果又可以看作一个作为整体的、 不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。
因为任何一个人的愿望都会 受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。 所以以往的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于 同一运动规律的。但是，各个人的意志一一其中的每一个都希望得到他的 体质和外部的、终归是经济的情况（或是他个人的，或是一般社会陛的）使 他向往的东西一一虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数， 一个总的合力，然而从这一事实中决不应做出结论说，这些意志等于零。 相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”。 恩格斯的这段话告诉我们：在历史发展中起作用的并不是单个人的“目 的”和“意识”，而是所有意志形成的总的历史合力。这个“总的合力”也 并不是许多个人意志和力量的机械的偶然的相加，而是“类”的活动的结 果，是这些意志和力量的有机的必然的融合。所以，在恩格斯看来，社会 规律尽管有其特殊Ｉ陛，但它并不以人的主观意志为转移，仍然具有作为规 律理瘁属性的客观陛；社会的发展尽管与自然界那种自在的运动过程不同， 是一种自为的过程，但是，‘‘不管这个差别对历史研究，尤其是对个别时代 和个别事变的历史研究如何重要，它丝毫不能改变这样一个事实：历史进 程是受内在的一般规律支配的”。
。也就是说，历史领域内的主体的有意识、 ｏ《马克思恩格斯选集》，第四卷．北京：人民出版社， ｏ‘马克思思格斯选集》，第一卷，北京：人民ｊ版社， ｏ‘马克思恩格斯选集》，第旧卷，北京：人民出版杜， ｏ＜马克思恩格斯选集》，第四卷，北京：人民｝｜Ｉ版社， 鲫帅孵卵点击进入：优秀毕业论文集 欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 有目的的活动虽然在历史过程中起着一定作用，但主体的目的和动机并不 是历史发展的终极原因，主体怎样产生目的、动机，产生什么样的目的、 动机，不是凭主观的想象，而是有客观规律可循的。 马克思在（（＜政治经济学批判＞序言》中指出：“】在自己生活的社会 生产中产生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的 物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成 社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会 意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生 活、政治生活和精神生活的过程；不是人们的意识决定人们的存在，相反， 是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段， 便同它们一直在其中活动的现有生产关系或财产关系（这只是生产关系的 法律用语）发生矛盾。
于是这些生产关系便由生产力的发展形式变成生产力 的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大 的上层建筑也或慢或快地发生变更。”。这就是马克思对人类社会历史规律 的阐述。 马克思主义历史规律理论在承认社会规律的客观陛的同时，又承认社 会历史规律具有能动的属性。认为社会历史规律作为历史发展的一般趋势， 实际表明的是社会运动的最大可能性，昭示着大量的历史事件或长时间的 发展过程的基本轨迹和一般趋势，是指风总体上来说不能超越的规律，它 并非社会历史中—切个别情况的规律，并不完全决定单个的历史事件，纯 粹的历史必然性只存在于逻辑之中；社会规律作为社会发展进程的理论抽 象，是一般的和普遍的东西，它并非以纯粹的形式表现出来，而是以极其 错综复杂的、多种多样的具体方式表现出来。因此，社会规律既是绝对的， 又是相对的，各种偏离和违背社会规律的情形也是客观存在的。社会规律 正是在这些波动和偏离中，作为社会历史发展的“一般趋势”通过多种形 式表现出来的“有弹性的必然眭”，各种符合社会规律的情况也是有相当幅 度的。历史规律的决定性是通过相对的不确定的形式来实现自己的。换言 之，历史规律是历史运动的必然趋势的规定，是历史运动的主轴；它们是 通过摆动于其两侧的特殊Ｊ陛的，多样陛的形式来发挥自己的决定作用的， 恩格斯在论及“政治、法律、哲学、宗教，文学、艺术等的发展是以经济 。
‘马克思恩格斯选集》，第二卷，北京：人民出版社，１９９５年版，第３２—３３页。 点击进入：优秀毕业论文集欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 发展为基础的”。规律时，清楚地说明了这一点。他说：“我们所研究的领 域愈是远离经济领域，愈是接近于纯粹抽象的思想领域，我们在它的发展 中看到的偶然陛就愈多，它的曲线就愈是曲折。如果您划出曲线的中轴线， 您就会发觉，研究的时期愈长，研究的范围愈：广，这个轴线就愈接近经济 发展的轴线，就愈是跟后者平行而进。”。总的来说，社会规律是社会历史 发展过程中不确定性中的确定性、无序中的有序性，偶然陛中的必然陛和 相对陛中的绝对性。一方面，规律表现出客体条件对人的活动的制约，人 们总是在一定的条件下创造自己的历史，人的创造活动不能违背条件的制 约及条件自身的发展规律；另一方面，规律又表现出人的历史活动的主体 选择陛。 由此可见，马克思主义历史决定论包括两个基本的内各 第一，社会历史具有客观规律性，社会形态的发展本质上是“一种自 然史的过程”。。社会历史不是受偶然性支配的一团混乱，人们的历史活动 也不是随Ｊ心所欲的；相反，社会历史本身内在地固有着一定的因果陛、必 然性和基本的轨迹，是有规律可循的。
这些规律指明了在一定条件下某种 结果的不可避免性，揭示了人们活动的各种因素之间特别是人们活动的条 件同活动结果之间不以人的意志为转移的必然联系。它告诫人们，在实践 活动中要希冀得到某种结果，就必须创造相应的条件。反过来说，当人们 自觉或不自觉地造成了某种条件时，要想避免某些相应的结果也是不可能 第二，社会规律本身包含着能动的属性，主体在客观规律面前不是完全无能为力的，而是可以发挥主观能动性，做出自己的选择，从而又使社 会历史的发展呈现出主体选择性。这是马克思主义历史决定论独有的一个 重要观点，是它同机械历史决定论的分歧所在，也是它在历史决定论问题 上的创新之处。 综上所述，可以说，马克思主义历史规律观就是承认社会历史发展的 客观必然性，既坚持其决定性，又肯定其主体选择性的学说。 。《马克思思格斯选集》，第四卷，北京：人民出版社，１９９５年版，第７３２贞。 ｏ同【：，第７３３贞。 。‘马克思恩格斯选集》，第二卷，北京：人民出版社，１９９５年版，第１０２贞。 １０ 点击进入：优秀毕业论文集 欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 二、社会历史规律的客观必然性 （—．）科学实践观的确立 在完成被誉为‘包含新世界观天才萌芽的第一个文件”的（（关于费尔 巴哈的提纲》后，马克思对费尔巴哈由肯定转变为批判，“从前的—切唯物 主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对现象、现实、感性， 只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动， 当作实践去样。
，‘全部社会生活在本质上是实践的”。这表明：实践观 是新世界观的基础，是科学实践观。由于马克思的唯物主义的基础是科学 实践观，因而导致了它与旧唯物主义——主要是费尔巴哈的唯物主义和唯 心主义之间一系列根本差别。 第一、以费尔巴哈为代表的旧唯物主义，其根本缺陷是：对实践的错误 理懈，不懂得“革命的、实践批判的活动的意义”。 从前的—切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是“对 对象、现实，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感 性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物 主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义当然 是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究与思想客锌确实 不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此， 他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。”。费尔巴哈强调研究现 实、客观对象，强调客体的客观性，以反对、批判、对立于黑格尔的思想 客体，主－４＇－思辨性，这是积极的、合理的唯物主义思想。但是，费尔巴哈 把人的活动对象、理论对象、研究对象仅积从客体方面去理解，完全否认 了主体性，这是片面的、错误的。
在实践问题上，费尔巴哈也提出、使用 过“实践”这个概念，甚至还强调其作用。但他对实践的理解是不科学的， 有缺陷的。 第二、以黑格尔为代表的唯心主义，既没有正确理解“实践”，也没有 真正懂得实践 以黑格尔为代表的唯心主义，认为“对象”是主观（主体能动的创造物， 点击进入：优秀毕业论文集欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 其实质是精神）的产物或异化，强调对象的“主体性异化”（即“主体客体 化”），强调主体能动性。这是它优于旧唯物论之处，但是黑格尔理解主体 为人的思想或客观化了的精神实体，这样把人还原为精神，把人和自然还 原为精神能动活动的产物，结果是抽象地发展了人的能动方面，因而也是 极端片面的。在实践问题上，黑格尔把实践归结为精神活动，即精神的能 动性、创造性活动。说明以黑格尔为代表的唯心主义不了解实践的意义， 无法把握人的本质在于实践。 第三．马克思确立科学实践观及其意义 马克思克服了旧哲学的缺陷，为解决人的问题、揭示人的本质找到了 基础和前提，那就是实践和实践活动中鲜明的主体特征。马克思在对旧唯 物主义和唯心主义批判的同时就提出，对事物、现实、感性，不能只从客 观的或直观的形式去理解，更应把它们当作实践去理解，从主体方面去理 解。
在马克思看来，实践是人的感性物质活动，实践活动这个客观过程是 可以凭人的感官真实感觉得到的，这就与唯心主义区别开来，奠定了实践 的唯物主义基础；另一方面，马克思又提出，实践是体现主体性的一种能 动地改造世界的活动，是人主体性活动的展开。在实践中，是人来选择认 识对象，积极地反映对象，是人通过实践这一主客体交互的过程使自在之 物过渡到了“为我之物”，从而改造了客观世界。实践活动中贯彻展现着人 的独立自主性、积极能动性、创造陛等，它们构成主洚陛极其丰富的内涵， 展示出实践活动中鲜明的主体性特征。需要强调的是，马克思高扬人的主 体性，与唯心主义抽象地夸大主体能动性具有本质的不同。因此，在这里 马克思提出了理解人、理解世界以及理解全部哲学问题的全新的观察视角， 提出了以实践为基础把唯物主义与主体性统一起来的新思维原则，从而与 旧哲学区别开来，开辟了哲学新世界。 人的对象性活动即主体与客体之间的关系，首先是改造与被改造的关 于实践的关系，其次是反映与被反映的认识关系。马克思在（（提纲》第二 条里指出，只有实践才能把主观、客观统一起来，证明认识的客观性，证 明主体思维的现实性。‘‘人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论 的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性， 即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”。以往的旧哲学，包括 费尔巴哈在内，把人的本质都看成是思维理性，而思维理性是由什么决定 。《马克思恩格斯选集》，第一卷，北京；人民出版社，１９９５年版，第５５页。 １２ 点击进入：优秀毕业论文集 欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 的、人的思维的真理性怎样证明，这个问题旧哲学在理论范围内争执不休， 找不到解决问题的现实出路，但马克思找到了，这就是在实践范围内解决 思维真理性与现实性问题。马克思提出检验人的思维的真理陛的唯一标准 是实践。只有实践才能证明思维的现实性即主观符合客观，证明思维的力 量即人的主体能动性。在实践活动中，人能认识事物及其本质，亦能认识 人本身，并且能用获得的认识去指导实践，进一步改造客观世界和主观世 界。《（提纲》的重大意义在于：它彻底地批判了费尔巴哈和—切旧唯物主义 的直观性和不彻底性；确立了马克思主义的科学的实践观，并在此基础上提 出了崭新的马克恩主义哲学纲领和一系列重要思想。由此，马克思克服了 旧哲学割裂理论与实践关系的缺点，树立起实践真理观。 综上所述，我们可以得出这样的结论马克思在（（提纲》里以实践为基 石，构建起一个彻底的实践唯物论世界观体系。
从（（提纲》的基本思想我 们可以看出，实践的观点是马克思主义哲学最基本的和首要的观点。马克 思主义哲学不仅把实践的观点引入了认识论，更重要的是发现了实践在社 会历史中的基础地位。由于科学实践观的确立，就为整个唯物主义历史观 奠定了牢固的基石。马克思从实践出发，形成关于人的具体的观点，确立 了实践陛和人的圭洚陛的新视角实践是全部社会生活的基础和本质。 （二）历史规律是在人类实践活动中生成和发展的 １、历史规律源于人类实践活动之中 历史规律源于人类实践活动之中。理解历史的基础是通过“从直接生 活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、 它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，‘呖史并不是作为 “产生于精神的精神”消融在“自我意识”中，历史的每一阶段都遇到有 一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历 史上形成的关系，都遇到有前—代传给后—代的大量生产力、资金和环境， 尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的—代所改变，但另一方面，它 们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性 质。由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样环境也创造人。
”。社会关 系并不神秘，其不是既无起源，又无历史的抽象存在物，而是在人类物质 生产活动和满足需要的活动中产生的。因而，历史规．律是社会历史领域诸 。《马克思恩格斯选集》，第一卷，北京；人ｔ毛ｌｔｔ版社，１９９５年版。第９２页。 ｏ同上，第９２页。 １３ 点击进入：优秀毕业论文集 欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 种社会关系之间本质的、必然的联系。这些社会关系并不是在人类社会出 现之前就预先存在，在人类社会产生之后被强加于人类历史的预成的、既 有的东西；相反，它生成并起作用于人类实践活动之中。只有在社会实践 中，社会领域中各种社会关系才能产生，它们之间的相互作用才得以实现。 在马克思看来，物质生产活动是有别于政治活动、宗教活动等等的最基本 的社会活动，人类的其他社会活动都是建立在这一活动基础上的。在物质 生产活动中形成了人与自然、人与人以及人与意识的关系。人与自然的关 系表现了人们在作用于自然，以获取满足自己生存所需要的生活资料活动 中所形成的物质关系；人与人的关系反映的是人们在物质交往活动中形成 的社会关系，前者形成生产力，后者形成生产关系。在此，既不存在不依 赖于生产力的生产关系，也不存在不以生产关系为前提的生产力，它们构 成了社会领域最基本、最原始的关系。
人与意识的关系是人们在精神交往 活动中形成的思想关系，它构成了人类社会历史领域内丰富多彩的精神生 活，充分表现了人的主体能动性。思想关系以及思想关系的派生物，形成 了上层建筑诸现象。而上层建筑又生成于经济关系之中，是移置于观念中 的经济关系。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动就构成 了人类社会发展的基本规律。由于在社会实践活动中生成的社会关系的多 样陛和复杂性，因而，在社会历史领域中除了社会基本规律，还有其他规 律同时发挥着作用，因此，社会历史规律是由诸多规律按照一定的内在逻 辑聚合而成的集合体而不是由单一规律构成的单面体。社会历史领域内的 规律，从横向结构上说，有经济规律、政治规律、文化规律、意识形态发 展的规律等等，在这些同时存在的规律之间，形成了主次分明、错落有致、 相互牵制的复杂关系；从纵向发展上说，有普遍历史规律、特殊历史规律 和个别历史规律。普遍规律是在人类历史一切时代都永恒存在并发挥作用 的规律，特殊规律和个别规律则是在不同的国家、民族和不同历史条件下 表现出来的具有独特陛质和表现形式的规律，忽视对特殊规律和个别规律 的研究，往往导致教条主义；无视普遍规律的存在，就会走向非决定沧 从地位上说，有对整个社会发展起支配作用的根本规律，也有从根本规律 中派生的次等作用的规律，如阶级斗争推动历史发展的规律、精神生产的 规律、人民群众创造历史的规律等等。
以上这些规律在人类社会历史进程 中尽管作用不同，性质各异，但是它们绝不是孤立的、毫不相干的，它们 相互制约、相互作用，构成了历史规律集合体，其中最为基本的是生产力 点击进入：优秀毕业论文集 欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动规律，其他历史规律的功能 和性质是由社会基本规律决定的，社会基本规律直接规定着其他历史规律 起作用的机制和实现方式的性质和特点。同时，社会基本规律又难免受到 其他规律的影响和制约，其在历史进程中作用的实现，由于其他规律的牵 制，往往会受到阻带或加强。总之，所有历史规律都是在人类的社会实践 中产生和起作用的，没有一个预先存在的、脱离人类历史进程的历史规律 ２，历史规律在人类实践活动中不断变化 在人类历史进程中，随着人们历史实践活动的不断变化，各种社会关 系也处于动态发展中。历史规律作为社会关系内在的、本质的联系也不会 是僵死不变的，其性质、作用和地位也会依次发生相应的变化。物质生产 活动既具有依赖社会关系，又具有变革社会关系的特点，这就决定了它不 可能对既有的社会关系全盘肯定、兼容并蓄，这就使社会关系具有在生产 实践基础上不断地被扬弃、更新和再生的属性。
因此，新产生的社会关系 一定能挑战前提、超越前提，扬弃前提于自身之中，并使其根据不断扩大， 造成了社会关系在历史进化中，层次愈来愈庞大，结构愈来愈复杂的状况。 社会关系就是这样不断地从低级到高级、从简单到复杂发展，不断产生着 新的社会关系，使历史规律的种类和表现形式愈来愈丰富、多样，使历史 规律起作用的机制愈来愈复杂。 历史规律：体现在人类实践活动之中，人类实践活动又是不断发展变化 的，这就决定了历史规律必然伴随着实践活动的范围、条件，规模、程度 发展而变化。在某种实践活动之初，社会关系尚未完全展开，历史规律以 潜在的形式蕴涵着，只是随着实践活动的全面铺开，它才以规律的形态在 社会生活中发挥作用。在人类历史进程中，随着实践活动内容的更新和社 会历史条件的变化，一些历史规律随之消亡了，而另一些历史规律就会随 着新的情况产生。例如，在史前社会，在社会历史领域起决定作用的是自 然选择规律，家庭血缘关系是社会的主要关系。随着生产力水平的提高， 物质生产活动在人类社会存在和发展过程中取得了支配地位，这样，生产 力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动规律便取代了自然选择规 律成为文明社会的基本规律，血缘关系退居次要地位，以血缘关系为基础 的社会被由所有制关系支配的社会所取代。
而到了阶级关系尖锐对立的社 会历史阶段，生产力和生产关系的矛盾，往往通过不同集团、阶层和阶级 利益的冲突表现出来，这种状况集中地反映了社会生产关系已经由生产力 点击进入：优秀毕业论文集 欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 发展的条件变成为生产力发展的桎梏，推翻代表旧生产关系的社会集团、 阶层和阶级，就意味着生产力的解放。在这种条件下，阶级斗争就是历史 发展的火车头，阶级斗争规律就成为一定历史阶段的主要规律。在社会主 义革命和建设中，当剥削阶级作为阶级被消灭之后，阶级斗争就不再作为 社会生活的主导规律而存在。在社会主义计划经济转变为市场经济之后， 与商品生产和商品交换相关联的经济规律，在社会生活中占据主导地位。 在未来自由王国中，一切与阶级利益、阶级对抗相关联的历史规律将不复 存在，以人的全面而自由发展为目标的历史规律将取代以获取物质利益为 唯一宗旨的历史规律，社会发展的基本规律将被赋予全新的内涵，那将是 真正的历史规律占主导地位的时代。 ３、社会历史规律本身是具有重复性的 重复性是规律的一个重要属性。通过一定周期和固定的节奏，使事物 的内在本性得以充分地展现，而且还使事物内在本性为人们所认识、所检 验。
自然规律与历史规律都具有重复性特点，历史规律与自然规律的一致 性表现在，只要具备一定的条件，在规律起作用的范围内，相似的情形总 是不断地发生。自然规律的重复性与历史规律的重复性又有重大的差别， 自然规律的重复性可以直接通过同一自然现象的不断循环，如白昼循环交 替，日月星辰沿着固定轨迹运行等等来体现，这些都是人们直接可以感受 得到的经验事实。但历史规律的重复性十分复杂，人类历史进程不会重演， 但相似的社会历史现象却会反复出现，因此，历史规律的重复性往往是深 层次的，具有历史性特征。由于历史认识的复杂性，价值取向的多元性， 引起人们广泛关注的往往是历史人物、历史事件的独特性以及社会历史现 象的复杂性，但不能以此否定历史规律的重复性。历史规律的重复性是社 会内在关系的同构性，准确地说，是历史本质的同一性，并非历史现象的 简单的、直接的同一性和反复。正如马克思所说：“如果事物的表现形式和 事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了。”。 历史规律具有不同于自然规律的特点，它是由历史规律生成机制的特 殊性决定的。人类历史不是预成的、自在的过程，而是在实践活动中创造 的。人们的实践活动又与意志和动机密不可分，意志和动机历来不具有同 一性和重复性。
同一时代的人们，由于所处的社会环境不同，意志和动机 各不相同，不同时代的人们，由于所处的历史环境和历史际遇不同，意志 。‘马克思恩格斯列宁斯犬林论历史科学》，北京：人民出版社，１９８０年版，第２８９页。 １６ 点击进入：优秀毕业论文集 欢迎您! 目录在标签里下载就能看到…… 和动机也就各异。各种意志和行为形成了不重复的历史人物、事件和过程。 历史发展到今日，从未发现两个完全重复的历史人物和两次绝对重复的社 会事件。人类社会历史这种状况，就使得一些西方学者断定，重复陛是规 律的不可或缺约特征，社会领域只存在个别性、独特陛，没有重复性、同 一性，因此历史无规律。如波普尔认为：“每—桩特殊的社会事故、社会生 活中的每—桩单独的事件，都可以说是新的，都是独一无二的，因而，我 们不能够总结出一般的规律，用一般的词句来描述这类因果的链索”。雅斯
