在中国传统文化中，生孩子不仅是一种个人行为，而且是一种代表集体意义、以家庭和宗族为基础的群体行为。坐月子既是产后护理措施的关键，也是一种充满传统文化和父母照顾者意愿的仪式化做法。商业坐月子是个新鲜事物，其理念与中产女性的期待和现代家庭的需求不谋而合。在新旧博弈中，传统观念和家长权威已经从过去的核心位置被推到了边缘。
▍传统与理论：父母权威
在《生育制度》中，费孝通先生专门讨论了中国父母权威的变化问题。他认为现代中国的父权权威首先可以从普遍的角度来观察。这是因为家庭，父母与孩子的三角结构，是人类社会生活中极为重要的创造。用费先生自己的话说，父母对孩子的权威来自于社会对个人的控制力：“在一个父母为人父母的社会里，父母必须代表社会去征服孩子不相容的天性。” 换句话说。简而言之，童年是一个任性、野蛮甚至经常背离社会规范的时期。父母教孩子遵守社会规范，这是父母建立自己权威的过程。这是中外家长权威不可或缺的基石。
费先生还认为，中国父母的权威也来自于中国人相对独特的期望，即父母试图将孩子视为延续自己生活、继承理想的下一代：“在我们自己的社会中，用血的概念，为了强化亲子融合的信念，我们常常不自觉地认为孩子是父母的生物分支。” 费孝通借用李安斋先生的话说，在“大改造”后的现代化进程中，中国父母急切地借孩子的生命历程实现自己的重生，不断将自己未实现的理想或自己的意志转移给孩子。 . 虽然这是理想与现实大相径庭的时代人们最常犯的错误，既然孩子被视为父母的亲生分支，那么要求下一代尊重上一代的意志是很自然的。因此，在重视血缘和传承的中国社会，早已为社会所认同的两代人的生物学上的统一和社会期望的统一，相互映衬，共同构成了权威的又一基石。的中国族长。
谈完亲权，费先生又转向了亲子之间的分离与冲突。他认为，父母与孩子隔着一代人的时间，有着不同的人生感受，更容易发生新旧观念的碰撞。当孩子们接受新思想时，新旧之间的差异必然导致“代沟”。费先生认为，如果新的理念比原有的理念更适合时代的需要，必然会被人们所接受，从而取代原有的理念，成为社会的新标准。为了说明思想兴衰与父母权威衰落的关系，费先生用尼采的传记讲述了一个精彩的故事：尼采的母亲是一位虔诚的宗教人士，而她希望尼采也能皈依上帝，但尼采是个宗教教义的叛逆者，一再想告诉母亲真相，但他知道这样的坦白肯定会让她非常难过。忍受着内心的煎熬，尼采在风中徘徊琢磨，遇到了一个卖气球的小贩，拼命抱着一捆已经在天上飘扬的细细的气球串。一阵风吹来，吹断了每一个丝线，吹散了每一个气球，直接将它们送上天空。抬头看着天空中远飞的气球，尼采叹了口气：“要飞了，终于要飞了。” 但他知道，这样的表白，肯定会让她很难过。忍受着内心的煎熬，尼采在风中徘徊琢磨，遇到了一个卖气球的小贩，拼命抱着一捆已经在天上飘扬的细细的气球串。一阵风吹来，吹断了每一个丝线，吹散了每一个气球，直接将它们送上天空。抬头看着天空中远飞的气球，尼采叹了口气：“要飞了，终于要飞了。” 但他知道，这样的表白，肯定会让她很难过。忍受着内心的煎熬，尼采在风中徘徊琢磨，遇到了一个卖气球的小贩，拼命抱着一捆已经在天上飘扬的细细的气球串。一阵风吹来，吹断了每一个丝线，吹散了每一个气球，直接将它们送上天空。抬头看着天空中远飞的气球，尼采叹了口气：“要飞了，终于要飞了。” 将它们直接送上天空。抬头看着天空中远飞的气球，尼采叹了口气：“要飞了，终于要飞了。” 将它们直接送上天空。抬头看着天空中远飞的气球，尼采叹了口气：“要飞了，终于要飞了。”
▍商品化坐月子：对亲权的挑战
坐月子作为天鼎引进的家庭大事和女性特殊的生活大事，不仅是产后护理措施的关键，更是一种仪式化的实践，充满了传统文化和父母与照顾者的意愿。然而，由于商业化的月子坐月还是一个新鲜事物，与老一辈女性普遍经历的月子有很大不同，费先生所说的“代沟”不可避免地出现在人们的眼前。本文基于费孝通对亲权和观念兴衰的探讨，重点分析商业化坐月与传统坐月观念差异对亲权的影响。
随着城镇化和社会经济的发展，我国大城市逐渐形成了新的妇产市场，包括民营妇产医院、月子妇产医院、月子俱乐部、月子餐公司、哺乳专家、婴儿护士、母婴用品电商等。 、产后康复中心等多个商业化环节。其中，月子俱乐部被认为是月子产品中的“奢侈品”。月子会所又称月子中心、母婴护理中心或产后护理院等，虽然名称不同，但都是科学舒适的，提供专业的产妇身体康复和新生儿护理服务。以月子会所为代表的商业化母婴服务虽然发展时间较短，但明显呈现出准入门槛低、服务质量参差不齐的特点，但仍被新闻媒体称为“朝阳产业”之一。中国大陆。.
回顾历史，月子中心的兴起起源于台湾。近10年来，由于中国大陆“龙年”（2000年）和“马年”（2002年）引发的婴儿潮，借鉴台湾经验建立的商业化月子中心已在北京、上海、广州、深圳、西安、成都、厦门、重庆等城市如雨后春笋般涌现。在北京，目前约有30个月子中心，其中大部分集中在城市的东部和北部。
2012年至2013年，笔者在北京选择了一家中档“蓝色港湾月子中心”，进行了半年的实地调研，期间先后对20多名工作人员、40名妈妈和他们的一些家人。采访中，笔者听取了工作人员、妈妈们及亲人对月子的看法和期望，自己的健康观念，选择月子中心的原因，以及对新月子的体验和感受。通过访谈和实地观察发现，商品化的月嫂虽然保留了大量的传统文化元素，但也对传统文化产生了不小的影响。为了清楚说明商业坐月子实践对老一辈父母权威的影响，下面将从三个维度展开讨论。第一个维度是产后护理新旧知识概念的区别；第二个维度是处理家庭关系的新旧坐月观念的差异；第三个维度是新旧禁闭中主体身份概念的差异。
▍ 坐月子的知识和信仰差异
坐月子的习俗已有两千多年的历史。它类似于现代医学所指的产褥期护理，但具有独特的中国文化内涵。坐月子的做法是根据传统医学中的津液理论，认为分娩的妇女因失血过多而身体虚弱，容易患感冒：
产后病，因劳伤脏腑，气血不足，日月不饱，产程初期，耗竭不再，风邪乘风，使体力耗尽，肉木稀薄。风寒入胃，则胃虚寒，时而下；人若捶血，经水不涩；如果血是凉的，也会引起腹痛。脏腑和腹部的不足，乘虚而伤，就变成了各种疾病。因分娩而受损，残力未恢复，导致荒废乏力，突发不适，故称产后残症。
为此，一般来说，产妇在坐月子后的一个月左右，在饮食、身体行为、生活环境等方面都应该遵守一系列的规范和禁忌。例如，饮食中多吃热的、高蛋白的食物，避免吃生冷的食物，如蔬菜、水果、冷水、海鲜等；在行为上，妈妈们要避免外出，卧床休息，不要做家务，不要做针线活，不要用眼睛，不要梳头，做好保暖措施，比如穿长袖内衣和袜子，戴头巾等，防止风寒侵入；在环境方面，必须采取防寒防风措施，房间的门窗要尽量关闭。避光，保持安静。
但由于现代卫生观念和生活条件的提高，不少年轻女性表示难以接受传统的坐月子观念和育儿方式，尤其是不洗头、不洗澡、不刷牙、不吃蔬菜、不吃蔬菜等禁忌。水果，或者给孩子打底裤等。一位27岁的产妇受访者这样描述传统坐月子，然后选择去坐月子俱乐部：
我婆婆来自西北农村。我嫂子坐月子的时候，吃了两只全羊。她有一个月没有洗澡，也没有下床。她坚持在炕上坚持了一个月。不，超过 160 磅。我觉得这太可怕了，完全不能接受！
另一位32岁的妈妈认为，月子中心可以引入科学，去掉一些旧观念，比如洗澡、饮食问题：
如果你想让家里的老人帮你坐月子，你绝对不能洗澡。我妈不让。她说再过两天他们会怕风和头痛。后来护士说没事，她也没说什么。事实上，你不会受到风的影响。如果你没有风，你就不会受苦。过去，环境无法达到如此高的温度。例如，在平房里，它没有洗澡的环境。洗完可能会着凉，而且容易透风，所以不适合洗澡。那让你每顿都吃鸡蛋，那你说他们原来的状态什么都没有，为什么不吃鸡蛋呢？现在让你一天吃几顿，吃不完。
月子中心倡导的新型月子理念与实践融合了传统与现代医学知识和健康理念，在环境、饮食、身体行为等方面进行了不同程度的重构。比如在环境方面，月子中心更加舒适明亮，采用环保纯天然的理念，安装空调，为母婴提供健康绿色的休息环境；在饮食方面，月子中心不再受单一传统的限制。月子餐在中医“一清二温三补”的基础上，引入科学营养理念，去除月子期间不吃蔬菜和水果等饮食禁忌，做好饮食安排，荤素搭配，蔬菜和水果均衡搭配，为妈妈们提供一日三餐。一份主餐和三份副餐；在物理行为方面，它是发生最大变化的地方。用现代卫生理念宣传传统产后禁忌的危害，鼓励产后妇女洗澡、洗头、刷牙，预防产后口腔和皮肤病的发生。不过，它并没有完全摆脱“不能着凉”的传统观念，而是在浴室内安装了浴霸和智能加热坐便器，保证了浴缸的温度。此外，月子中心也建议妈妈们多运动，多做产后运动。为促进心理健康，同期举办各类产后疾病预防及育儿知识讲座。在妈妈坐月子的同时，妈妈对自己的健康和哺乳宝宝的信心也会增加，新妈妈的焦虑也会得到缓解。不安。
月子中心服务的另一个重要部分是新生儿的护理。蓝港月子中心非常重视科学育儿，聘请儿科医生和护士进行医疗护理。引用的医疗程序包括测量体温、体重、长度、排尿频率、分泌物、红臀、黄疸、湿疹、腹泻等常规检查和预防新生儿疾病、母乳喂养、打嗝、洗澡和游泳、抚摸、语言交流、智力开发等。
对于新型月子，部分家长表示支持，赞同科学月子；有的家长采取了妥协的态度，比如同意给妈妈洗头洗澡，但要减少次数，“不然老了也不能这么马虎”。，不情愿。少数产科老人对新月子和科学育儿方式不认同。即使产后妇女搬到月子中心坐月子，代际冲突仍会出现。这是母女之间关于科学喂养婴儿的争议性对话：
妈妈：他们（月子中心的护士）在两个小时内叫醒宝宝喂奶，太机械化了。
女儿：这是按照科学喂养，定时喂食。我妈养孩子的传统思想认为，孩子睡着了就不该醒，因为醒对孩子来说是一件很不舒服的事情。
妈妈：饿了自然会醒。这让我睡得很糟糕，而且我每晚要起床三五次，可以吗？月子中心说是科学喂养，但我觉得不科学。而扰乱正常的生活方式，依旧如此。
女儿：不，我妈妈是对孩子们的，没有什么惹恼我们的。
妈妈：你为什么不搞砸？自己不能好好休息！
女儿：那我也要母乳了。我已经在喂奶了，所以我必须起来喂奶。
上面的简短对话揭示了两代人在知识上的代际差异。每两个小时给宝宝喂一次奶，在女儿看来是一种科学的育儿方法，但妈妈认为，在睡觉的时候被叫醒喝牛奶会损害孩子的大脑。女儿所表达的观点，显然是接受以月子为中心的方式，制度化的养育方式，但在母亲看来，这样的方式是非常机械的。女儿认为，母亲的意见是传统意识的表现，没有科学依据；而这位妈妈认为，养成每两小时喂奶一次的习惯，会打乱俱乐部回家后的正常护理生活。
可以说，商业化的月子坐月保留了传统月子知识“补”的理念，去除了传统月子的卫生禁忌，符合现代人的生活习惯，满足了年轻女性科学坐月子和科学育儿的需求。 . 势必冲击传统父母的知识权威。无论父母是完全支持、勉强同意还是强烈反对，他们最终都会在新知识和孩子的选择上妥协。
▍禁锢权力关系的转变
传统社会以礼制为基础，呈现出强烈的道德品质。网球指出，现代社会是一个由共同体向组合转变的过程。传统的以整体为基础的家庭、宗族等，逐渐转向以个体为基础的工具性社会关系和组合。列斐伏尔认为，现代城市的日常生活以常规、功利、被剥夺道德意义为特征，将经济和技术事物放在首位。社会结构和家庭结构的变化导致了家庭关系的变化。随着核心家庭逐渐成为城市家庭的主要类型，两代人之间的依赖减弱，文化差异扩大，人们处理代际和人际关系。关系的概念和模式也在发生变化。坐月子 坐月子是一个可能拉近家庭关系的过程，也是一个极有可能引发家庭矛盾的过程。在笔者接触过的妈妈们中，大部分都认为这个过程是矛盾的，难以克服的。
40位妈妈中，平均年龄32.9岁，最小24岁，最大41岁，35岁以上11人。35 人是初产的，其中 11 人在成功分娩之前至少有过两次怀孕。在这些新生儿中，21 名男孩和 19 名女孩。在34名本科以上学历的人中，北京本地人只有9人，其余都是外国人。她们学习或工作后定居北京，有2位母亲从外地来北京分娩。国家机关和国有大中型企事业单位14人，民营企业11人，教育机构5人，民营企业负责人5人，5人是全职家庭主妇。这些妈妈的家庭年收入基本都在20万以上，家中也有房产。李强曾总结说，在国际上，国家机关主体、党群组织、企事业单位负责人、专业技术人员、办事员及相关人员、商务服务人员等普遍属于中产阶级。当然，少数高级管理人员和高级专业人员被归类为上层。那么，显然这些受访者属于我们国家的中产阶级。党群组织、企事业单位负责人、专业技术人员、办事员及相关人员、商务服务人员等一般属于中产阶级。当然，少数高级管理人员和高级专业人员被归类为上层。那么，显然这些受访者属于我们国家的中产阶级。党群组织、企事业单位负责人、专业技术人员、办事员及相关人员、商务服务人员等一般属于中产阶级。当然，少数高级管理人员和高级专业人员被归类为上层。那么，显然这些受访者属于我们国家的中产阶级。
如前所述，一些妈妈很难接受传统坐月子的禁忌，认为婆家的坐月子习俗“太吓人”。主持人还补充说，婆婆对坐月子的看法是出于爱，这是可以理解的，但她必须按照婆婆的想法行事。他们之间的愤怒对家庭关系不利，所以我想到了选择月子中心。
二孩开放前，由于一孩政策的实施，中国家庭的整体结构发生了变化。在产后育儿阶段，基本变成了4+2+1。也就是4个父母和2个年轻人一起抚养1个孩子的模式，让整个家庭的关系更加亲密和复杂。这个时候家庭矛盾的发生，不仅会牵扯到婆媳关系，还会牵扯到两个家庭的关系。尤其是在如今的大城市，年轻夫妇大多来自不同的地区，有着不同的风俗观念，处理关系也比较麻烦。用另一位演讲者的话来说：
坐月子，爸妈一定要来照顾，求月子嫂子肯定有很大的分歧。老人的（观点），月子的（观点），加上你自己的（观点），恐怕这关系非常非常不好处理。我跟老公说，我解决不了这个问题，哪怕花一点钱，或者正因为如此，再抑郁下去我就完蛋了。而且父母年纪也大，可以省事。
因此，在经济条件和现代消费观念的支持下，这些女性都同意在月子中心坐月子。通过选择推销第三方代理服务作为家庭护理的替代方案，既可以照顾年迈的父母，更重要的是可以解决潜在的代际冲突危机。花钱购买商业产后护理服务，简化家庭关系，省去麻烦。同时，这个想法也得到了丈夫的支持。这实际上与传统的处理家庭关系的方式有很大不同。在“孝”的传统文化中，要求孩子服从父母和长辈的决定，不能违背父母的意愿。然而，现在的核心家庭让孩子有更大的自主权，可以决定如何处理家庭关系，而不是一而再再而三的服从。对此，月子中心隐藏的功能之一，就是提供一个可以避免家庭矛盾的产后服务场所。
当然，在月子中心，也会引发家庭矛盾。比如上面提到的那个不赞成现代喂养方式的老人，她就用了一种比较古今的方式。她说，自己坐月子的时候，没钱请保姆。也有人把它看成是“资本主义复辟”，所以即使有钱也不敢要。现在，女儿成为成功女性后，才能享受月子中心的特殊服务，但这种服务太贵了，甚至“比美国还贵”。这是一种普通人无法承受的享受方式，虽然她最终还是很尊重自己的女儿。然而，他仍然与女儿在月子中心的必要性问题上发生了严重的争执。
▍坐月子身份新呈现
传统母性角色的主要特征是“牺牲”和“奉献”。瑟勒进行文化分析，认为好母亲是文化建构的。乔多罗结合了社会学和心理学的观点，认为这完全是一种社会结构，有助于女性母性代代相传。显然，这种文化背景或社会结构已经发生了变化。随着消费市场的出现和个人中心化的趋势，越来越多的女性开始关注母亲的责任、母子之间的关系，以及女性与丈夫的关系，家庭与社会的关系开始有了一个新的观点。
他们认为自己的身体绝不是继承的机器，而是自我价值和自我意志的载体。女人不应该因为生孩子而对自己不好，迷失自我。“善待自己”，不想为了宝宝的奶水而一味地遵循传统的月子饮食禁忌，比如喝很多油腻的奶汤，做个大肚腩的“护士”，但更愿意要通过科学的方式来促进乳汁的分泌，还能保养自己的身体。对于母亲的“位置”，孩子不应该是一次次的中心，而应该是“孩子只是我们生活的一部分”。通过更好的自我教育和影响孩子，女性的主观意识更加清晰。这个概念与一些父母，尤其是婆婆的观点仍然存在冲突。有的婆婆认为，这样的妈妈不为孩子着想，“太自私”，或者“太渴望成功，以后有时间减肥”。
但许多女性认为，这种更好的自我表达是身体、智力和能力。成为全能妈妈，或者“辣妈”，也是当今社会所推崇的新妈妈形象。其中，体型恢复不仅有利于个人形象，增加自信，体现自我品味和要求，而且对工作也有影响。以清新强大的状态复工，是女性自我能力的体现，会受到领导和同事的欢迎。一位 33 岁的女性这样说：
产前产后的自我形象对职业女性来说非常重要。休完4个月的产假，直接上班了，只比怀孕前重了6斤。领导会把你的工作能力和工作状态结合起来，敢于在工作中给你一些任务。另一个是同事，在你怀孕的时候照顾你。现在它不再是一个特殊的群体，你必须迅速融入。包括我去见客户的时候，很多人都不知道我有孩子。
商业月子将产后护理的重心从家庭转移到家庭之外的营利性机构，通过消费需求和服务提供的交换形成个人与市场的关系。这种关系取代了传统家庭的产后护理功能。通过补充家庭瘦身美容条件不足，提供产后美容美体服务，如产后锻炼、腹带、中医调理、中医按摩、美容、桑拿等，满足现代女性的需求. 自我形象管理的需要。在新型坐月子的形成过程中，女性的身体被重新训练，女性自己也在使用和驾驭这种资源。月子中心的特色不仅在于服务的功能性，更在于妈妈们作为消费者提出个性化的要求，构建了一种自我满足的月子体验，通过消费展现了女性主体的自我认同，希望能满足社会期望的形象。女性不是被屠杀的对象，而是积极的参与者。参与的主动性并不排除金钱捐赠和炫耀性消费中的自我表达因素。但正是这种变化，这些“自我”的观念和行为，变相削弱了父母在月子护理领域的话语权。构建自我满足的坐月体验，并通过消费展现女性主体的自我认同，希望符合社会期待的形象。女性不是被屠杀的对象，而是积极的参与者。参与的主动性并不排除金钱捐赠和炫耀性消费中的自我表达因素。但正是这种变化，这些“自我”的观念和行为，变相削弱了父母在月子护理领域的话语权。构建自我满足的坐月体验，并通过消费展现女性主体的自我认同，希望符合社会期待的形象。女性不是被屠杀的对象，而是积极的参与者。参与的主动性并不排除金钱捐赠和炫耀性消费中的自我表达因素。但正是这种变化，这些“自我”的观念和行为，变相削弱了父母在月子护理领域的话语权。
▍异化与重建：亲权的转移
在本文开头，作者借用费孝通先生的论点来解释亲权的依据。费先生认为，观念的兴衰是代际隔阂产生的关键，也是亲权衰落的线索。近代中国，经过无数次思想的兴衰，在不断的社会变迁中，元老的权威被削弱，这与传统中国的元老权威无法相提并论。当代中国社会中盛行的个人主义和平等主义思潮，进一步使家庭成员之间、两性之间、长幼之间的关系，与传统的父母权威意识相去甚远。
尽管如此，我们绝不能假设父权是当代中国的历史典故。例如，美国学者白鲁迅先生在其《亚洲力量与政治》一书中指出，当代中国文化仍然是一种高度依赖权威的文化。表现之一就是孩子质疑父母权威的行为会被社会承认为对家庭的威胁。背叛。这种说法有些极端，但也不无道理，也有其他学者的研究支持。在对坐月子的态度和行为的分析中，白鲁迅先生的说法得到了更具体的例子的支持。
在中国传统文化中，生孩子不仅是一种个人行为，而且是一种代表集体意义、以家庭和宗族为基础的群体行为。其他的家庭成员，尤其是婆婆和妈妈们，在坐月子的时候都非常考虑周全，不仅是为了恢复妈妈的身体，也是为了帮助妈妈成为一个合格的妈妈。在如此重要的问题上，个人的考虑将更多地让位于其他家庭成员的关注，年轻一代的想法将更多地让位于老一代的知识和经验。在坐月子实践商业化的过程中，新旧知识交替出现，融合与张力。甚至在月子中心提供的服务细节上，很多老一辈的传统禁忌和观念都被摒弃了，比如房间不能通风、妈妈不能洗澡、不能吃水果蔬菜等禁忌。但是，我们确实应该注意到，去月子中心的女性都深受新月子观念的影响，她们也很认同。但是，在实际坐月子期间，他们仍然承受着传统的压力，面临着观念和知识的产生。国际冲突，但它是由一套完整的制度化法规控制，以更强大的新月子知识体系为基础。相比之下，老一辈的知识和经验只能在居家坐月子的过程中发挥更多的能量。
同样值得注意的是，从家庭搬到会所坐月子，绝非简单的空间变化，也不仅仅是新旧知识的差异。从以上讨论可以看出，在会所坐月子的女性，大多是经济独立的女性，对自我认同有着特殊的考虑。他们认为，不仅要在产后照顾好孩子，学会做一个合格的妈妈，还要恢复身体美貌，为自己的成长留出空间，而不是为了自己成为邋遢的家庭主妇。传统印象中的孩子和家庭。对此，家庭之外的社会支持——月子俱乐部正好满足了妈妈们的需求。
通过消费获得产后护理，意味着消费者的品味和地位，以及消费者对家庭关系简化和平等的期望。会所的女月子大多是职业女性。当她们希望享受良好的月子时光，获得养育下一代的知识和技能时，也希望能够顺利回到怀孕前的状态，也希望同事和朋友把自己看作是一个更好的自己，它可以可以说，坐月子生孩子是女人生命历程中的新生命。此外，月子中心的运作也迎合了上述愿望。月子中心追求的不是一般的传统文化或现代科学，而是传统与现代的有益结合。以商业化的形式，强调科学坐月的重要性，使其成为健康时尚和品味的新象征。因此，目前商业化的月嫂服务对象是社会经济地位属于中产阶级的女性。
总之，商业会所的月子概念与中产女性的期待和现代家庭的需求不谋而合。这些女性和商业机构并没有刻意挑战老一辈的父权权威，而是成为父权衰落的催化剂。由于生育康复育儿新知识被商业机构视为法宝并被这些女性所接受，基于产后知识和育儿理念的代际摩擦在所难免；由于这些女性急于避免家庭关系的纠葛，而商业机构为减少家庭矛盾提供了便利，而从家庭到会所的转变进一步削弱了父母的权威；因为这些女性将选择性消费空间视为一个独立的产后生活场域，商业机构巧妙地将这些场所包装成呈现女性现代意识和生活方式的社交空间，有偿商业月子护理取代了无偿的家庭抚养。这三种力量结合的催化剂将父母权威从原来的中心地位推到了边缘。
本文首发于2016年第四期《思想战线》，原标题为《新旧博弈：商业禁锢与亲权衰落》。网络版首发于《云南人类学》。版权所有，欢迎个人分享。
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