坚持集体主义应注意的两个问题"text-align:center;">[摘要]在社会主义市场经济条件下，仍要坚持集体主义。但要解决好两个问题1、把集体主义与整体主义区分开。它们产生的根源不同，表现形式不同，集体主义是对整体主义的“扬弃”，将二者混淆有极大的危害。2、把无产阶级集体主义与作为社会主义道德原则的社会主义集体主义分开。二者在产生条件．主要内容、适用范围上有差异。但在社会主义市场经济条件下，二者仍有并存的必要。论文关键字：整体主义集体主义社会主义市场经济问题近读有关集体主义的文章，发现在市场经济条件下，要求或试图重新界定集体主义的论文颇多，其中有人认为，“公有制不是形成集体主义的必要条件”，提出“股份制、股份合作制这种新形式的公有制能必然引申出集体主义精神。”我认为，它只能引申出“团体主义”，如果硬要冠以集体主义之名的话，那也只能算是“企业集体主义”，其实质就是中国古代应有的“整体主义”。整体主义在中国有悠久的历史和浓厚的社会基础。马克思主义的集体主义思想之所以很容易在中国扎下根来，同它与中国固有的整体主义传统有着广泛的契舍点有关，集体主义是对整体主义的“扬弃”，但是由于中国社会没有经历资本主义的充分发展而直接从半殖民地半封建社会进入了社会主义社会，中国无产阶级及其无产阶级集体主义思想也没有历经资本主义大工业的洗礼。
而建国以后特别是文化大革命中，我们对集体主义作了片面的解释，这就使得我们的集体主义思想，并非那么巩固。相反，整体主义传统却早已深深地融入中华民族的血脉之中。因此，我们今天讲集体主义．首要任务就是将集体主义与形形色色的整体主义区分开来。整体主义思想根源于奴隶主阶级利益集团的形成。在原始社会人们共同劳动、共同消费，个人利益与群体利益具有完全的一致性，此时人们所具有的只能是“原始共产主义思想”。从本质上讲，它源于动物的群居习性，是一种生存本能的反映，并不是人们理性思考和自觉选择的产物。但是由于那种休戚与共的生活方式是人们心中美好的梦想，容易取得人们心理上的认同，所以，当奴隶主阶级利益集团形成以后，他们为了维护自己的团体利益，总是打着“为天下”、“为民众”的旗号，以取得人们的拥护。据《尚书》记载：公有社会与阶级社会的第一仗——甘之战，夏启打的就是“替天行道”的旗号。战争的起因是禹的独生子启破坏了禅让制，凭着兵强马壮，势力强大，继父亲之后登上了王位，建立了夏朝，将公天下变而为家天下。有扈氏不服，起兵抗争，于是启在甘地誓师讨伐有扈氏。本来秩序的破坏者是夏启，他却反过来倒打了一耙，给有扈氏安上“威侮五行，怠弃三正”的罪名，说自己是“天用剿。
绝其命，今予惟恭行天之罚”。因此，私有制的产生。奴隶主阶级利益集团的形成是整体主义产生的真正根源。以后经过历代统治阶级理论家的论证。整体主义的“合理性”日益成为一种民族心理，成为一种与西方个人主义思想并行的，标志着中国文化的传统思想。如果说，《诗经》中提出：“天下为公”的思想还带有远古理想主义痕迹的话。后来西汉初年的政治思想家贾谊提出“国而忘家，公而忘私”。宋明理学家强调“义利之辩”，主张“以公义灭私利”。其共同的精神是强调国家民族的利益。强调为“国家”“群体”而献身的精神。但是，这里的“为国„‘为天下”实际上骨子里都是为了维护剥削阶级的一家之天下之利益的，是为维护以血缘为纽带的封建宗法关系服务的。由此也决定了它的特点，整体主义所谓的整体利益，只是某个人的一已私利，某些人个人利益的集合。他们只是为了暂时的共同需要而联合起来，是私利的简单集合。在阶级社会里，整体主义所维护的道德是统治阶级的整体利益。它具有极大的欺骗性。剥削阶级从来不敢公开自己的真实意图，它们只是以空洞的“天下”“国家”等等的名词，引诱人民群众为自己服务。当然地主阶级知识分子理论上的论证也对人民群众的思想起了极大的麻痹作用。
整体主义的表现形式有：(1)以部分代替群体。中国历史上没有民主传统，更朝换代基本上是通过暴力来完成的，新的统治者在登上龙位之前，总是以天下代言人的身份出现，意谓为天下除暴安良，为民众谋求幸福，实际上新的朝代建立之后，人民群众并不能从中得到什么好处。人民群众身上的枷锁并不因为共同推翻了旧的朝代而有所改善，不用说那些战死沙场的人只是白白为一部分人当了工具。(2)以暂时利益代替长远利益，局部利益代替整体利益。我国明清实行了海禁，都是打着保卫国家安全，人民安宁的旗号。这当中虽然有当时存在海盗入侵的现实，但统治阶级骨子里维护的是自己统治秩序的暂时稳定，却没有真正从国家长远发展、人民生活富足的角度审视对外贸易的巨大利益。在经济改革之前，我们有些国有、集体企业的领导人把单位收益吃光、分光，表面上是为职工谋利益，实际上阻碍了企业的长远发展，也是整体主义的表现。(3)整体主义以“公利”完全淹没个人利益。在个人与国家的关系上“国而忘家”，在公与私上，有公无私，在义与利的关系上，“存天理„‘灭人欲”。这就造成了一方面是统治阶级的穷奢极欲，一方面是知识分子和人民群众生活困苦。由于君子耻于言利，使国家经济不能快速发展。
整体主义思想在中国历史上源远流长。已经成为中华民族文化中最深层的根基，是中国传统文化的支柱之一在历史上整体主义思想对于凝聚国家民族力量起过巨大的作用，更有无数的知识分子、志士仁人，自觉地把这种整体主义思想升华为对民族负责，对天下苍生负责，为众生谋幸福的思想。从而对中华民族的发展做出了巨大的贡献。但同时其危害和后遗症也不容忽视。其一。由于整体主义只有整体没有个人，只有团体利益，无视个体的存在，将个人完全淹没在团体之中，相应地个人也就丧失了自己的独立性。养成了过于依赖群体的性格。离开了群体，个人甚至无法独立生存。那屈原满腹才华。心系天下，竟然只为一个楚怀王不重用他而自杀。不重用的原因也只是因为有人说他的坏话。在过去计划经济务件下，集体企业、国有企业的工人理所当然地把自己看作“企业”的人，一旦企业亏损不景气、下岗了．就结伙到市政府请愿、请求政府另给换一个铁饭碗。其二．某地工商局一些领导、职工的农村妻子、正上初中的子女。竟然已经作为该单位职工领了好几年工资，记者采访该单位领导时，他竟然说：“我这是为单位职工谋利益。”其三。整体主义发展的另一个倾向是容易形成为“地方保护主义”。因为整体主义着眼于本单位、自己所在团体的利益，往往不顾其他团体的利益，甚至会损害国家利益。
如有的县市区为了保护本地的酒类企业，竞下令外地酒类一律不准进入，凡有售者一律重处等等。集体主义思想的渊源以马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中的那段论述最为经典，“从前各个人所结成的那种虚构的集体，总是作为某种独立的东西使自己与各个人对立起来，由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对被支配的阶级来说，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏，在真实的集体条件下。各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。”从这段论述看，集体主义思想，从它诞生之日起，马克思恩格斯便赋予了它独特的、不容混淆的含义，过去的剥削阶级集体——国家、利益集团之所以虚幻，因为对 统治阶级个人来说，这是统治阶级的个人为实现自己利益的一种工具，是个人 利益的简单集合。因此是虚幻的。对被统治阶级来说：这样的“集体”只是压 迫者，绝不会代表自己的利益，在这样的“集体”中，自己的利益是不会得以 实现的，因而不是自己的集体，更是虚幻的。由此，也决定了真正的集体主义 的集体所具有的特性：第一，它是自由人的联合体，即在这样的集体中，个人 的个性不会被抹杀，相反，这样的集体中个人的才能得以充分发挥，发展得以 保障。 第二。
它是以共同的利益为基础的，在这样的集体中，集体不是每个人个人利 益的简单集合，而是为了共同的目标而形成的。每个个人通过发展集体、壮大 集体而得以发展自己，集体利益的实现也是个人利益的实现。 第三，这样的集体不管有多少人组成，也不管采取什么样的组织形式，都有有 一个共同点，即它既能代表成员的共同意志，又完全符舍历史发展规律和社会 发展趋势，二者缺一不可。 显然这些特点使它与整体主义有天壤之别，它的理论依据是辩证唯物主义和历 史唯物主义，阶级基础是无产阶级。无产阶级从不讳言自己的真实观点，集体 主义只能是无产阶级的伦理原则，而不可能由别的任何阶级来提出。后来，根 据列宁、斯大林及********等无产阶级革命家的进一步阐述，使集体主义 思想有了完整的、更为丰富的内容，它至少包括： 1、集体主义坚持国家利益、集体利益与个人利益的统一。只注重国家利益或集 体利益会堕入封建的整体主义，只注重个人利益则导致资产阶级个人主义。在 这种统一中，集体是个人得以发挥其才能的手段，个人才能的发挥是集体利益 得以实现的工具。在这种统一中，个人和集体得以和谐地共同发展。所以，我 认为这种统一是集体主义的首要主义，也是其灵魂所在。
2、维护个人的正当利益。无产阶级之所以结成集体，就是为了团结起来，共同 战斗，建立无产阶级自己的政权，以至通过无产阶级政权来达至消灭剥削压迫， 最终达到整个人类的解放。如果这样的集体不能为个人的发展提供条件，这样 的集体不能满足无产阶级的正当利益要求，那么这样的集体也就丧失了存在的 基本前提。 3、合理解决个人与集体的利益冲突。个人与集体的矛盾是不可避免的，集体主 义在解决这一冲突中坚持的原则只能是小局服从大局。暂时利益服从长远利益， 具体说来包括：第一，个人利益如果因丧失了正当性而危害了集体利益时，个 人应当毫无条件地服从集体利益。第二，当处于个人利益与集体利益都具有正 当性，但只有牺牲一方才能保全另一方的两难选择时，集体主义并不要求一定 要牺牲个人利益以保全集体利益。而是应当根据利益的大小以作取舍，一般来 讲，应该牺牲较少的利益来保全较大利益。牺牲物质利益以保全人的生命。当 然在国家集体的重大利益面临严重威胁的紧急关头，如战争时期，发生重大的 自然灾害时，集体主义要求个人牺牲自己的利益乃至生命以保卫国家、集体利 益，并认为这是崇高、壮美的行为而加以褒扬。 "text-align:center;"> 关于无产阶级集体主义，虽然马克思、恩格斯并没有专门写文章加以论述，甚 至并没有为它下一个定义，但在有关论文中，他们不但阐明了无产阶级集体主 义的形成过程，也对它的基本内容作了大致的概括。
在《英国工人阶级现况》 一文中，恩格斯描述了资本主义生产的社会化、集体劳动、一无所有的阶级地 位和反对资本家的亲身经历，使工人们“感觉到自己是一个整体。联合在一起 就是一种力量”，从而“促进了工人所特有的也就是在他们的生活条件下，所 应该有的那些见解和思想的形成”它对“工人的个性所起的影响”，如“帮助 穷人”“同情境况不好的人没有这种金钱崇拜感„‘不戴上自私的眼镜来看 切”„也就是说，无产阶级集体主义思想，是在资本主义条件下，工人阶级联 合起来，反对资本家的斗争中产生的。关于这一点，周恩来同志曾经非常明确 地阐述过．他指出：“集体主义是无产阶级思想，是从无产阶级的劳动和阶级 斗争中产生出来的，因为现代工业使用机器生产．把工人集中在工厂中，只有 集体行动，才能进行生产。也只有依靠集体，才能同剥削和压迫他们的资产阶 级进行斗争。这就产生了集体主义。”I2J 由此可见，无产阶级集体是无产阶 级的自由个人的集合体，是出于政治斗争的需要而进行的政治联合，无产阶级 集体主义的产生基础不是公有制而是现代化大工业所决定工人阶级的劳动联合 及反抗资产阶级的现实需要。 马克思恩格斯还进一步阐述了无产阶级个人与社会、个人与集体的关系，提出 了无产阶级集体主义的基本原则。
他指出：“过去的一切运动都是少数人的或 者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多人谋利 益的独立的运动。”它的最终目标是“消灭私有制”。因此，无产阶级的集体 与过去剥削阶级的“虚幻的”集体不同，在这样的集体中，个人才能得到全面 发展其才能的手段。才可能有个人自由。因此。无产者应自觉地将个人利益服 从于阶级解放乃至人类解放的利益。共产党人既要“坚持整个无产阶级共同的 不分民族的利益”“又要在各个发展阶段上，始终代表整个运动的利益”。一 就是说，必须正确处理个人利益与阶级利益，一国利益与国际利益，目前利益 和长远利益的关系。 马克思、恩格斯关于集体主义的基本原则，为各国马克思主义者所坚持和发展。 列宁说：“根据马克思主义的基本思想，社会发展的利益高于无产阶级的利益。 整个工人运动的利益高于工人个别阶层或运动个别阶段的利益。****在我国 抗日战争时期，教育党员应以个人利益，服从于民族和人民群众的利益，要以 人民群众的最大利益为最高标准。 由此可见，无产阶级集体主义是在资本主义社会，工人阶级在现代化大生产条 件下，在共同劳动过程中形成的种思想观念，是无产阶级在反对资产阶级，争 取自身解放从而解放全人类的斗争中，为政治斗争的需要，而产生的一种政治 思想和伦理观念。
作为社会主义道德建设基本原则的集体主义或叫社会主义集体主义，是无产阶 级掌握国家政权后，我们党和政府所倡导的一种伦理观念和价值观念。它是对 无产阶级集体主义原则的继承和发展，但又不完全相同，其主体不再是无产阶 级一个阶级而是社会主义国家的全体公民，其奋斗目标，不再是团结工人阶级 以反抗以至推翻资产阶级统治，而是把它作为一种团结凝聚全国人民力量的一 种手段，以更好更快地建设社会主义的政治经济和文化。如前所述，社会主义 集体主义作为一种伦理原则，其内容主要是兼顾国家、集体、个人三者的利益， 正确处理个人与集体之间的矛盾，在坚持集体主义至上的基础上，重视个人正 当利益的满足，最终达到个人与集体的共同完善。 无产阶级集体主义与社会主义集体主义可以说是集体主义发展的两个不同阶段， 二者虽产生的条件，遵行的主体有所差异，但并非没有并存的必要，因为我们 今天的社会主义还只是个初级阶段，我们的社会既不完全是完全独立自主的 “自由人的联合体”，经济制度上也不是清一色的公有制，而是以公有制为主 体的多种所有制并存。由此决定了我们今天既坚持无产阶级的集体主义，又要 坚持社会主义集体主义。具体说来，我们国家是人民当家作主的社会主义国家， 维护人民的根本利益，维护国家利益是我们的必然要求，所以必须有一种思想， 一种精神来统一全民族的意志。
因此，我们坚持社会主义集体主义原则，首先 就是要求公民在日常生活中，要时刻注意维护社会的安定，国家的大局，时刻 为他人着想，以形成一种健康向上，团结奋斗的风气。其次，在作为“真实的 集体”的具体表现形式——如在国有企业、集体企业中由于实现了劳动者和生 产资料的直接统一，企业职工与企业利益是完全一致的，为集体主义精神的养 成奠定了良好的基础，只要进一步完善分配制度，真正体现企业利益和个人正 当利益的一致性，集体主义精神必然能够形成，也完全应该形成。 第三，在外资企业、合资企业中，由于资方与我方既有利益一致的一面，又有 相互矛盾的一面，特别是在资方与工人发生利益冲突时，由于资本家追求利润 的天性使然，资本家必定首先维护自己的利益而尽可能损害工人的利益．这时 如果一味地用社会主义集体主义原则去要求工人让步，即牺牲工人利益以保全 资本家利益，显然是不合适的。正因为此，有人才提出在三资企业、外资企业、 私营企业中，不适合提倡集体主义，否则就是助长了剥削，承认了剥削的合理 性。我认为对这个问题不宜太绝对，要具体问题具体分析。应该看到上述企业 与我国的国家利益、工人阶级的利益有一致的地方，有时候工人阶级牺牲了自 己一部分暂时利益，可能会保全资方、私营业主及国家的重大利益，同时也保 全了工人的长远利益，比如《劳动法》对工人的工作时间有详细规定，可是如 果有一批出口产品因时间紧迫要求工人必须超量加班时，如果工人不牺牲自己 的一部分利益，企业可能会因为完不成合同而受损，甚至倒闭，受损失的可能 是国家、企业、职工三方。
当资方因过分追求自己的利益而损害了工人的合法 权益时，工人阶级应该发扬无产阶级集体主义精神，团结一致与资方进行有理 有据的斗争，而不可因被资方分化瓦解最终损害工人的整体利益，所以这个时 候应该理直气壮地坚持无产阶级集体主义。 总之，我认为那种认为外资、三资、私营企业不适用集体主义原则的说法是站 不住脚的，那种由此认为搞社会主义市场经济不需要坚持集体主义原则的说法 更是荒谬的。
