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本篇是哲学这座大厦的图纸草图。给大家一个整体的认知，更多内容可参考文后的各个哲学小房间的内饰。
本篇分为三部分：
第一部分：学习哲学的意义。激发了解哲学的动机和兴趣。第二部分：哲学的研究范畴和主要思考的哲学问题。第三部分：哲学的主要流派和主义。
最后是相关参考书。
上文中标记黄色的内容在以下文章中详细解释：
图片中的文本：
意义 培养智慧 希腊文之“爱”与“智”
爱智要保持心灵开放
真正的智慧来自生命的试炼
结论：爱智是人的天性
发现真理
印证价值 系统化、理论化的世界观和方法论
指导生活
获得幸福 思维的快乐
每个人都应该读点哲学
哲学并不一定让一个人实现财富自由，但可以实现思想自由，在遇到机会时就能够实现财务自由
比常人站在更高的角度思考问题
更强的思辨能力和逻辑能力
谈资
你思考的问题，先哲都已经思考过了
教会我们如何问问题 亚里士多德：“哲学起源于好奇心”；
罗素：哲学的主题是“提出问题” 从没有问题的地方发问，从自己知道的知识开始发问
苏格拉底：未经审视的生活是不值得过得
哲学的慰藉：阿兰·德波顿(AlaindeBotton)(作者),资中筠(合著者,译者) 第一章对与世不合的慰藉 苏格拉底
第二章对缺少钱财的慰藉 伊壁鸠鲁
第三章对受挫折的慰藉 塞内加 斯多葛学派
第四章对缺陷的慰藉 蒙田
第五章对伤心的慰藉 叔本华
第六章困难中的慰藉 尼采
《哲学的慰藉》波爱修斯 卷一精神之痼疾 一、诗神的罪过
二、哲学抚慰我心
三、心智回归
四、控诉世道之不公
五、我的困境
六、病根在于忘记自我
卷二淡看身外之物 一、命运如此善变
二、难平的欲壑
三、其实我仍旧是个幸运儿
四、幸福在于人的内心
五、累赘的财富
六、权力是恶人的帮凶
七、虚幻的荣耀
八、祸有时是福
卷三幸福之所在 一、幸福在哪里？
二、幸福的外形
三、财富让人患得患失
四、官位和尊荣很难恒久
五、权力让人不得安宁
六、赞赏、美誉来自谬赏
七、肉体的享乐
八、伪善
九、真正的幸福和善的源头
十、神即至善、至福
十一、心灵的归属
十二、柏拉图的影响
卷四掌命运之舵 一、善的强大
二、恶的虚弱
三、善有善报，恶有恶报
四、恶人的不幸
五、神的主张
六、命运听命于神
七、命运掌握在自己手中
卷五理智的神圣光辉 一、机遇的偶然性与必然性
二、自由一直都在
三、神可预知一切吗？
四、神佑与人的自由意志
五、人类理性对神圣理智的服从
六、永恒的公正
哲学的基本问题（研究范畴） 研究范畴 形而上学 对存在的研究，旨在发现现实的性质。
认识论 对知识的研究，试图揭示真理的性质以及我们认识事物的方式
道德哲学（伦理学） 是研究对与错的哲学，旨在探索人们生活如何变得美好，以及评论事物好坏的标准
政治学 研究权利以及美好社会的哲学，主张建立各种系统，使不同群体的人能够和谐共处
美学 研究艺术并试图解读美的本质，及其如何影响人们的世界观
哲学与具体科学的关系 哲学是科学之母，科学的原则是什么
不是整体和部分的关系
共性和个性
普遍和特殊
一般和个别
抽象和具体
指导和被指导
哲学以各门具体科学为基础，没有离开具体科学纯粹抽象的哲学
"哲学是各门具体科学的概括和总结，为各门科学提供世界观和方法论，
各门科学必须以哲学为指导"
《谷歌时代的柏拉图》
高更之问《我们从哪里来?我们是谁?我们到哪里去?》 我是谁？自我 什么是意识
人的生命是什么 死亡是什么 人生的意义是什么
世界是什么 宇宙是如何创造出来的，未来走向何方
世界本源是什么（思维与存在、精神与物质的关系问题） 本原问题（对立） 唯物主义:物质第一性，意识第二性
唯心主义:意识第一性，物质第二性（王阳明）
同一性问题（统一） 可知论:世界可以被认知，思维和存在具有同一性 荀子“凡以知，物之理也，可以知，人之性也”
不可知论:世界不能被人所认识或不能被完全认识，否认思维和存在的同一性
世界怎么样存在 辩证法:联系，发展，承认矛盾
形而上学:孤立，静止，否认矛盾
哲学的派别与主义 由唯物主义衍生出的 唯物主义
客观主义 由艾茵·兰德（又译安·兰德）于20世纪60年代创立
主张现实完全客观且独立于精神之外
经验主义（与理性主义相对） 哲学板块 英国经验主义
模型思维 思维定式
经验科学派、最佳生活方式是什么、非理性主义、存在主义 德谟克利特、亚里士多德、洛克以后
（经验——观念——知识）
知识的普遍性和必然性是唯理论和经验论的一个明显区别 与理性主义相反，主张知识仅能通过感知获取。思维活动只有基于从外部世界获取的证据才能揭示真理
对立面 理性主义
天赋论 知识属于与生俱来的本性
感觉经验是真理性知识的基础和根基 经验论原则的明确化、彻底化 1、how from 经验 to 真理？
2、what is 实体? and does it exist?
3、the clasification of 实体 & 主客观归属？
关注五官带给他们的信息，相信可以测量和证明的东西；喜欢面对各种各样的可能性，喜欢自由随意的生活方式，是反应灵敏和自发主动的一种人 喜欢能够有及时效果的工作，以能够巧妙而成功地完成工作为乐
更偏重实践
亚里士多德、约翰·洛克、大卫·休谟、约翰·斯图尔特·密尔
《经验的疆界 第1章 追求智慧 智慧的两个要素
体验式学习
第2章 通过复制成功而学习 智慧适应的两种模式
复制成功
三种机制
两组问题
复制成功的问题
低智学习与高智解释
风险承担
配偶选择
第3章 通过故事和模型来学习 故事和模型
组织故事
神话主题
真理、正义与美
真理价值
正义
美
第4章 产生新事物 适应是新事物的敌人
新事物之谜
理解新事物的两条理论思路
适应结合
适应低效
笼统标签
新事物生成机制的存活
新事物作为越轨
组织适应如何制造产生新事物的条件
新事物工程学
第5章 经验的启示 经验作为有用的老师
经验作为不完美的老师
经验的鲜活性
启示的模糊性
诠释的灵活性
回避经验的问题
本质内容
经验与人类智慧
现实主义（实在主义，与浪漫主义相对） 艺术板块
保守主义（与自由主义相对） 主要是政治 右派
集体主义
由唯心主义衍生出的 唯心主义，理想主义、主观主义、（idealism）理念论、观念论（与唯物主义相对）
理性主义（与经验主义、浪漫主义相对） 区别理性思维
由理想主义发展出理性主义 人不是被现实束缚的，可以依靠自己的理性获得更多的自由
与经验主义相对 知识不是来自感觉经验，是理性中自带的，即先天观念或天赋观念
与浪漫主义相对 理性主义与浪漫主义PK主要体现在哲学板块
理性主义原则 1、how 理性 to 真理？
2、what is 天赋观念？ and does it exist？
3、身心关系问题？
数学派、世界本性是什么 柏拉图,托马斯阿奎那、斯宾诺莎、康德
科学主义
实证主义 只有定义正确，或已由严格科学调查所证实的知识才可为世人所接受
孔德、A·J·艾尔、鲁道夫·卡尔纳普
功利主义 道德哲学的一个分支理论，
认为决定一种道德原则是否值得付诸行动，应该参考其为公共利益，或总体效益做出贡献的程度。
尼科洛·马基雅维利、杰里米·边沁、约翰·斯图亚特·密尔
怀疑论 苏格拉底、皮浪、米歇尔·德·蒙田、大卫·休谟
浪漫主义 进一步的，人可以靠想象，幻觉实现自由就走向了浪漫主义 既反理性，又反现实
艺术文学板块
人文主义（与保守主义相对） 自由主义 主要是政治 左派
人本主义心理学
个人主义
德西德里乌斯·伊拉斯谟、马丁·路德
关于人生的意义与可控性 唯我主义 对世界的客观现实和人们想象的主观现实不加区分
勒内·笛卡尔、乔治·贝克莱
决定论 过去、现在和将来发生的每一件事都已经确定
赫拉克利特、波伊提乌、巴鲁赫·斯宾诺莎、皮埃尔-西蒙·拉普拉斯、摩西·迈蒙尼德
荒诞主义 阿尔贝·加缪
虚无主义 索伦·克尔凯郭尔、弗里德里希·尼采、马丁·海德格尔、让-弗朗索瓦·利奥塔
存在主义 索伦·克尔凯郭尔、弗里德里希·尼采、让-保罗·萨特、西蒙娜·德·波伏娃
结构主义 结构主义是指人类认知是基于某种无所不在的大型结构而形成的
弗迪南德·索绪尔、克洛德·列维-斯特劳斯、雅克·德里达
分析哲学 把对语言的分析作为解开哲学谜题的钥匙，或者说至少利用了语言分析使哲学研究取得进展。
伯特兰·罗素、路德维希·维特根斯坦
如何提升哲学素养 培养思考习惯 研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇
掌握整体观点
确立价值取向
力求知行合一
哲学性的思维：理性的反省
参考书 《生活的哲学 樊登
《哲学纲要》李泽厚 《伦理学纲要：》 善，道德
《认识论纲要：》 真，实用理性，又克制
《存在论纲要》 美，情本体
《说理》
《世界第一好懂的哲学课》 15位哲学家
你的第一本哲学书 第1章导言
第2章外部世界是否存在？
第3章他人的意识
第4章身—心问题
第5章词语的意义
第6章自由意志
第7章对与错
第8章正义
第9章死亡
第10章人生的意义
《每当我找到生命的意义，他就又变了 1.“莫因渴望你没有的，而错过你已拥有的；要知道，你现在拥有的，也曾是你渴望的。”
3.“基因工程和纳米技术将会终结所有拥有感知力的生物的痛苦。这项工程虽然雄心勃勃，但在技术上切实可行。它不但具有工具理性，而且还是道德义务。”
4.“生活摇荡如钟摆，于痛苦与无聊间徘徊。”
6.“我的第一个自由意志行动将会是相信自由意志。”
9.“大自然以其惯常的善意，注定了人直到完全失去了活着的理由之时，才懂得该如何生活；直到无力再享受鲜活的快乐之时，才找到生活的乐趣所在。”
10.“头脑里的货，至少和身体里的货同等重要。”
11.“有老朋友的幸事之一就是，你可以尽情在他们面前犯傻。”
12.“我们的语言精明地体悟到了独自一人所包含的两种意味。它创造了“孤寂”这个词，来表达独自一人时的那种痛苦。它还创造了“独处”这个词，来表达独自一人时的那种荣耀。”
13.“爱情是两个不同的身体里住着同一个灵魂。”
14.“当你生活时，什么事也不会发生。环境在变化，人们进进出出，如此而已。从来不会有开始，日子一天接着一天，无缘无故地。这是一种没有止境的、单调乏味的加法。”
15.“对宇宙而言，人的生命并不比一只牡蛎更重要。”
16.“首先，一切都不存在；其次，就算有东西存在，人类对它也一无所知；第三，即使对它略有所知，也无法将它传达或解释给旁人。”
17.“爱斯特拉冈：咱们老是想出办法来证明自己还存在，是不是，狄狄？弗拉季米尔：是的，是的，咱们是魔术师。”
18.“为这个世界找不到任何意义的哲学家，并非只关心纯粹的形而上学问题，他还想证明，在自己为什么不能随心所欲做事的问题上，并没有什么正当的理由对我而言无意义这一哲学，本质上是自由解放、性和政治的工具。”
19.“如果你有哪怕一点儿想象力，做决定都是一个艰巨的任务。有那么多可欲的选择时，与其他选项的可欲性之集一比，似乎没有哪个选择会在长期内令人满意。虽然和其他单独的某个一比，这个选择并没差多少。”
20.“在拿撒勒的耶稣的黄金律中，我们读到了功利主义伦理学的全部精髓。‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人’和‘要爱邻舍如同自己’，构成了功利主义道德的完美典范。”
21.“我认为，对世界的状态唉声叹气没什么意义，除非你能想到什么方式来改进它。否则，别劳神写书了，去找个热带海岛，躺着晒太阳吧。”
22.“一个在诸行中都力求做到善的人必定会遭到毁灭，因为有太多人并非善类。”
24.“人们因陈年旧事受到的惩罚，应该比他们因为近期所做之事受的惩罚更少一些，甚或完全不用惩罚。”
25.“上帝不存在，而他的生母是玛利亚。”
26.“智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。”
28.“一点点的哲学会让人的思维倾向于无神论，但是对哲学的深究又会使人心转回到宗教上去。”
29.“我看到了神圣存在。恐怕我得把自己所有的著作和观点都修订一遍了。”
30.“不光是说我不信仰上帝，同时自然希望我的信念是正确的，而是说我希望世界上根本没有上帝！我不愿意有上帝存在，我不想宇宙是那个样子的。”
31.“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。”
32.“每当我想到人生的短暂，想到它被以前与以后的永恒吞噬，想到我占据的甚至是能看到的逼仄空间会被无限浩瀚的空间吞没，而我却对它一无所知，也从未被它知道，我便惊恐不已，同时又惊异于我是在此处而非彼处。因为并没有什么理由解释为什么是在此处而不是彼处，为什么是此时而不是彼时。谁把我放到了此处？又是谁下的命令和指示，将这个此时与此地分配给了我？”
33.“你是由和地球一样古老的物质组成的，其中三分之一的年龄甚至和宇宙相当。不过，这是这些原子第一次以这种方式聚集在一起，并且认为它们就是你。”
35.“要活得好像你是在活第二次一样，好像你第一次活的时候做错了什么。”
36.“未经省察的人生当然值得过，但没有真正活过的人生值得省察吗？”
37.“如果你相信感到难过或者忧虑足够久，便能改变过去或未来的某件事，那你一定生活在另一个星球上的另一种现实体系当中。”
38.“要把每件事都当成生命中的最后一件事去做。”
39.“每次我刚找到生命的意义，他们就把意思改了。”
哲学与人生傅佩荣 第一章哲学是什么
第二章思想方法
如何思考：逻辑（运思的规则） 概念：我们平时用的名词 意义：人们都同意的，比较客观
意象：内心的感受和印象
判断：两个以上的概念结合在一起 最基本的判断模式是A=B，A代表主词，B代表述词
A命题：全称肯定
I命题：特称肯定
E命题：全称否定
O命题：特称否定
我们讲的任何一句话都可以还原到最基本的判断，而判断必然属于AIEO中的一种
推论：从既有的判断推衍出新的判断 直接推论
三段论法
两难推理
如何表达：语言分析（表达的效应） 语言的有效性 明确：字义和文法必须非常清楚
一致：使用语言的每个人都要同意
普遍
语言的类型 直述语句：直接叙述
比喻语句
价值语句：真善美都与价值判断有关。相同的价值语句因主体不同而不同
恒真语句：套套逻辑（A=A）你果然是你
语言的重要意义 有人使用语言-语言具有意义-有意义所以需要表达
如何辨物：现象学（辨物的策略） 想分辨一样东西到底是什么的时候（认识本质），就需要现象学
打破四种假象 种族假象：把人类种族的需求，当做唯一的判断标准
洞穴假象：每个人都是井底之蛙，思考受限制
市场假象：思考中混杂着许多传言或道听途说
剧场假象：一旦接受一套哲学或者信仰等，就好像接受一套舞台剧，全套搬演出来
以上假象提醒我们：客观认识一样东西是十分困难的
胡塞尔的现象学 描述法：想分辨一样东西，先不要认定它是什么，而要先做一个客观的描写
自由想象法：与描述法配合，自由想象。
地平线：人的认知从模糊到明显，有一个临界点，那一个点出现就会觉悟
如何阅读：诠释学（阅读的途径） 阅读的三种取向 传统：传统提供了各种参考的立足点
个人：每个人都有自己的成长经验
文本：看文章本身的写作方式（以经解经）
阅读的四个步骤 它说了什么：先弄清楚它字面上说了什么
它想要说什么：言外之意/背景条件
它能说什么：书本可以与人的体验相呼应，有无穷的可能
它应该说什么：最后读完表明自己所理解的立场，不能保持中立
结论：心智成长的方法
第三章人性的真相 古希腊时期：就人的现状而言（希腊思想） 荷马史诗：能够-应该-必然 反映也是社会人与人之间以能力为主的互动方式
用这种方式理解人性，会出现很大的偏差（强权就是公理）
德尔斐神庙：认识你自己 凡事勿过度 知：人了解自己最困难、自我对自己对切身
行：任何事情不要太过分，要懂得适可而止
亚里士多德：人是理性的动物 只注意到了人与动物的差别（理性），未注意到人类本身并未完全排除动物的特征
中世纪时期：就人的起源而言（基督宗教） 基督教和天主教 基督宗教分成三大系统：天主教、东正教、新教
上帝造人：神的形象与原罪 好坏的这一段说的非常精彩
得救之途：信、望、爱 因信仰产生希望，在此基础上发挥无限爱心；但自古一来，充分实践的人少
中世纪并非黑暗时代 这个时期的人能够生活平静，原因之一是他们信仰宗教，活在来世可以得救的希望中
人类的生命特色与未来发展（近代世界） 从达尔文到柏格森 达尔文认为所有的生命都是同一个来源，从低等到高等，最后出现了人类
柏格森认为物种的发展并非只有一条路，至少应该有三种途径：植物、动物、人类
失落的环节：理性思考 在自然界中，人非常脆弱，但是人有理性、可以思考，所以胜过其他动物
人与动物的分界 人会使用身体以外的东西作为谋生的工具-这是人与动物最基本、最明显的差别
动物具有种性（属于动物类之中的某一种）缺乏个性，人类则是除了有种性之外还有个性。因为人的发展是双向的
真正的生命：直观的发挥 光是通过理性的问题（哪个省、哪个学校等），无法认识一个人。要认识一个人，必须通过直接的接触，就是直观
艺术家拥有这种能力，为人类表现了某种生命的样态，让我们从刹那之中，品味到永恒的滋味
德曰进：人往哪里去 演化之能
热力学第二定律
复构意识定律
主体自觉
结论：掌握人生的方向 有了自我意识和自由选择后，就会思考：对于整个人类而言，真正有意义的选择究竟是什么？
几个基本原则 存在：也就是要活下去
理解：人类为什么如此活着
快乐：要活得快乐
掌握了原则后，继续往前发展，人生的方向就会越来越开朗了
第四章神话与悲剧
第五章苏格拉底
第六章存在主义
第七章荒谬之超越
第八章中国哲学的起源与特质
第九章儒家的风格
第十章道家的智慧
第十一章艺术与审美
第十二章宗教与永恒
第十三章教育与自我
第十四章文化的视野
第十五章拓展生命的深度与宽度
哲学问题罗素8.7
第一章现象与实在
第二章物质的存在
第三章物质的性质
第四章唯心主义
第五章认知的知识和描述的知识
第六章论归纳法
第七章论我们关于普遍原则的知识
第八章先验的知识如何可能
第九章共相的世界
第十章论我们关于共相的知识
第十一章论直观的知识
第十二章真理和虚妄
第十三章知识、错误和或然性意见
第十四章哲学知识的范围
第十五章哲学的价值
大问题:简明哲学导论(第9版)罗伯特·所罗门
导言做哲学 避免时髦词语
明确表达和论证：哲学的两个重要特征
概念与概念框架
有风格地做哲学
逻辑准备
演绎
归纳
对论证进行批判
第一章哲学问题 什么是哲学
开篇问题
第二章生活的意义
第三章上帝 开篇问题
信仰上帝
男女众神
西方关于上帝的传统观念
恶的问题
信仰与理性：信仰的方式
宗教宽容：仪式、传统和精神性
怀疑
第四章实在的本性 开篇问题
实在的世界
什么是最真实的？
最初的形而上学家
早期关于实在的非物理看法
柏拉图的“理式”
亚里士多德的形而上学
心灵与形而上学
唯心论
目的论
形而上学与日常世界
第五章真理的追寻 开篇问题
什么是真的？
两种真理
唯理论与经验论
知识的预设
怀疑论
知识、真理与科学
真理的本性
合理性
主观真理与相对主义问题
第六章自我 （心理学） 开篇问题
本质自我
自我及其情感
心—身问题
关于自我的其他理论
第七章自由 开篇问题
自由与好的生活
自由意志与决定论
第八章道德和好的生活 开篇问题
道德哲学
好的生活
利己主义和利他主义
道德和道德理论
义务论道德
后果论理论
亚里士多德和美德伦理学
女性主义伦理学：关怀伦理学
道德—相对的还是绝对的？
尼采和对道德的攻击
第九章正义和好的社会 开篇问题
道德与社会
社会的性质
该由谁来统治？—合法性问题
无政府主义、自由市场以及对政府的需要
什么是正义？
平等的含义
正义的起源与社会契约
我们边界之外的正义
权利和自我
被拒绝的正义：种族问题
性政治：女权主义哲学的兴起
第十章非西方哲学 开篇问题
超越西方传统
拓宽我们的视域
其他文化，其他哲学
第十一章美
《哲学家们都干了些什么？》
上篇：理性的崛起 第一章哲学好讨厌
第二章少年国王
第三章使徒行传
第四章上帝之城
第五章异教徒
第六章神们自己
第七章群魔
第八章异端的权利
第九章奇怪的论调
第十章童年的终结
第十一章理性主义
第十二章形而上学
第十三章二元论
第十四章唯我论
第十五章寒冬夜行人
第十六章双星
第十七章名利场
第十八章巨匠与杰作
第十九章机械论
第二十章决定论
第二十一章暴风雨
第二十二章哲学怪兽
第二十三章谎言的衰落
第二十四章远离尘嚣
第二十五章王者之风
下篇：理性的陨落 第一章傲慢与偏见
第二章悲观主义
第三章理性的危机
第四章瞧！这个人
第五章钢铁之躯
第六章被侮辱的与被损害的
第七章科学新发现：理性的反击
第八章人猿星球
第九章科学倒打一耙
第十章寻欢作乐
第十一章快乐王子
第十二章逻辑实证主义
第十三章实用主义
第十四章终结形而上学
第十五章实用主义的科学
第十六章科学是什么
第十七章永恒的终结
第十八章存在与虚无
第十九章西西弗的神话
第二十章人生的意义
哲学的邀请
引言为什么需要哲学？
第一章从哪儿上路？
第二章我只知道我一无所知？
第三章我是谁？我是什么？
第四章我们何以为人？
第五章我们在哪里？世界是什么？
第六章自由得不自由？
第七章自然得不自然？
第八章社会机器？大同世界？
第九章美的颤栗？
第十章迷失于时间中？
结语没有缘由的生命？
大众哲学
第一章绪论 一、哲学并不神秘——哲学与日常生活的关系
二、果树林里找桃树——哲学是什么
第二章唯心论、二元论和唯物论 三、两军对战——哲学的两大类别
四、一块招牌上的种种花样——主观唯心论和客观唯心论
五、三分像人，七分像鬼——二元论、机械唯物论
六、为什么会有不如意的事——辩证唯物论
第三章辩证法唯物论的认识论感性认识VS理性认识 七、用照相作比喻——反映论
八、卓别麟和希特勒的分别——感性认识与理性认识的矛盾
九、原来是一家人——感性认识与理性认识的关系
十、由胡桃说起——认识和实践
十一、是朋友还是豺狼——真理论
第四章唯物辩证法的基本规律 十二、天晓得——立场、观点和方法
十三、无风不起浪——事物普遍的有机联系的规律
十四、不是变戏法——事物自身运动发展的规律
十五、追论雷峰塔的倒塌——质和量互相转变的规律
十六、岳飞是怎样死的——对立统一的规律
十七、没有了——否定之否定的规律
第五章唯物辩证法的几个范畴 十八、七十二变——现象和本质
十九、“谈虎色变”——形式和内容
二十、规规矩矩——规律与因果
二十一、“在劫者难逃”——偶然、必然与自由
二十二、“猫是为吃老鼠而生的”——目的性、可能性与现实性
