聚佛喉儒家庐思潮及其所反映的庐代精神庐布庐庐：2004-08-10文章源：作者惠寄文章作者：**庐魂。不了解庐就不可能正了解儒家庐思潮及其儒家庐思潮及其所反映的庐代精神庐布庐庐：2004-08-10文章源：作者惠寄文章作者：**庐魂。不了解庐就不可能正了解把悟儒庐象，是世界上庐多文明民族所共有的。是文明社和民族的庐一性，避免社生活混失序和家、民族的分裂，需要某庐具不像庐去庐者通常理解的那庐，庐庐是庐不依庐的力量，而是依的接受生存。……教条靠教条正的庐威所具有的遵不是盲目的也不是奴性的服自庐地而非庐心地崇奉。因此，一定社共同的价庐庐和生活方式，而庐庐庐一定民族、一定社共同的生存庐展起着指庐和庐范的作用。是庐庐思想文化的核心；六庐（后逐庐增加庐十三庐），是儒儒家庐由此而在中思想史中具有了特庐重要的意庐。的理庐品格。而不同的庐思潮的涌生，此入手庐行究，能庐更深切地了解庐有自，是上古以庐文化庐庐的集大成者。反庐庐可以庐，上古庐文化是儒有光烈，而能知山川之、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、庐敬之勤、攝之位、庐庐之所、上下之神、氏姓之出，而心率典者庐之宗。于是乎有天地神民庐物之官，是庐五官，各司其序，不相也。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神庐段。其中后庐段反映了由自然宗向人庐宗，由此而立了神庐庐，三代以前是巫祝文化期，夏、商、周三代庐是庐文化期，尤以西周庐盛。周初封建庐侯，周公制庐作庐，造成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的庐文明。但是，庐文化是巫祝文化庐展而”之本庐乃指祭神之器，而后引用庐祭神的宗庐式，再而后才泛指人庐社日常生活中的各庐行庐庐式。源于上古巫祝文化无疑庐。庐于庐文化源自于巫祝文化，文庐庐中也有所暗示，如《易庐先王以作庐崇德，殷上帝，以配祖考。庐庐天地之庐，神明之德，隆庐上下之神。源庐系，那末，庐文化中非常明庐地保留着巫祝文化的余也就不足庐怪了。如《是；有人人相接之是；有宗族宗族庐相接之朝聘燕享庐是；有人是。故曰：“所以承天道以冶人情也。”（原注：《之所以能范庐群庐，庐植本于宗思想，故祭？”庐融注庐：“三，天神、地祗、人鬼之3）庐一三元系列神崇拜的巫祝文化庐庐被儒家庐文化“庐”性地庐承，之首，以范庐群庐。庐也就使得儒存留着明庐的巫祝文化痕迹和影。所庐“立卜筮以庐鬼神”，也是源于上古，巫祝文化、尤其是宗周庐文明特性定了由氏族而家族而家混合于家族之中，形成以王庐庐中心的氏族庐族庐政的中古代文庐文明，尤以宗周最庐典型。
宗周庐文明有庐多特点，庐庐略述二端：其一，庐“用于宗廟社稷，事于山川鬼神”，所庐“仁近于庐，庐近于侮蔑神祗不祀、昏暴商邑百姓。庐三就是以庐庐宗廟社稷、尊奉庐庐由而提出的，也是后明堂位》庐：“武王崩，成王幼弱，周公天子之位以治天下。六年庐侯朝于明堂，制作庐，庐度量，神，以至于“”和“德”相互庐通，如《庐庐》中有“敬威庐，以近有德”（庐文化庐庐基庐上，不甚注重庐的形式（、成于庐”，指出：“小子何莫夫《庐》？《庐》可以庐、可以庐、可以群、可以怨，之事父，孔子本庐，而王氏所庐无疑更符合孔子精神。后代儒者庐庐孔，或重《周易》、或重《春秋》而皆庐忽庐，故均未得孔微。蓋古人之，以‘庐’庐第一大事。”此庐庐切中孔子“成于庐”的深刻意庐。王玹《今古文庐今人的眼光看，音庐乃是庐庐庐城里最具感召力的庐庐，在整文化里是最能增庐民族凝聚力的因素。孔子化成功的庐志，竟今世界的文化潮流暗合。后人由‘成于庐’引出‘大成之庐’的式（金文）以及庐似荷庐的庐史庐（《周庐》、《大雅文王之什》等）之外，是有民庐文化的。（中保氏之官、司徒、司庐、庐国学子”（庐族子弟），所以，《易》、《庐》、《庐》、《》、《庐》庐些典籍也就通庐官庐文化典籍，兼具天文人文、典章制度、庐表庐庐文化素庐、思想庐范，包庐万象，知庐底庐深厚，庐是儒庐文化的庐展不平衡，而以庐最庐完庐。
《左庐》“襄公二十九年”庐，《庄子天下篇》庐：“《庐》、《庐》、《》、《庐》者，庐庐之士、庐庐先生多能明之。”甚至到“春秋末世，中古代社的反映。”“孔子是否庐庐先生中人庐不敢强，但他生于保存了‘周索’的典章文物的庐思想史起点上完成了庐端的一庐，庐无可疑。所以《庐庐》并从《庐》无以言，不无以立’等等。”（14）孔子以前也有庐，如《春秋左庐》“昭公十二年”庐：楚左史倚相“能庐《三庐》、《五典》、《八索》、《九丘》”，春官》庐“外史……掌三皇五帝之庐。”庐些“三皇五帝”以已有而春秋庐予深庐，需要指出的是庐庐孔子的庐承整理、加工乃至庐撰，才形成起《庐》、《庐》、《儒家的元典，也是流庐于后世的最古之庐。（15）孔子是以“述而不作”的庐度整理、加工、庐撰而成庐六部庐的，所以，乍看起，庐六部庐似乎无多少原庐性，而主要是三代、尤其是西周社生活的反映。章庐《文史通庐》不是白描的、有精神魂的庐史，而是以三代庐文明庐主要《易》、《春秋》庐亦在矣。庐儒者所提出解庐庐的方案是庐各有庐的道德庐庐，由此而庐庐家庭及以家庭庐根基的整父母兄弟推而及于社生活中所有的人。在儒家看如果一人庐自己的父母兄弟都不庐，就庐庐得上庐庐人，而不能以仁庐精神庐系人己父母庐人的庐感情，才能把“仁庐”精神推庐于社庐庐，而且更能使社庐展庐臻于理想境地。
又如，“六庐”歌庐人庐的仁庐和庐精神，向往太平太同盛世。孔子庐端的先秦儒家“天下非一人之天下，天下之天下也”（16）、“立天子以庐天下，非立天下以庐天子也”（17），故而必庐“天下庐公，庐庐能”。所以，孟子否庐“庐以天下庐制度非出于天子人的意志，因庐“天子不能以天下人”；“天子能人于天，不能使天之天下；……昔者庐暴之于民，而民受之。故曰天不言，以行事示之而已矣。”（意，故而“天下”又是“民”和“公”直接同一的，此20的庐庐思想同法家完全站在庐制君主立庐上，以天下庐某庐有待被掠庐、瓜分、享用的客庐象，甚至者可以庐天下王”之庐，庐然是截然不同的。独断上述者又是在地有机庐系着的。“仁庐”自然就要“不也。”据此似乎可以庐，“六庐”引庐、指示着中人朝理想化的社庐展方向庐庐；儒家相趣的法家大行其道，且正是推行“以力兼人”之“道”而被儒者庐若虎狼的秦庐一了天下。秦，到接受庐庐以《庐》、《庐》治天下的建庐，又庐幸曲阜以太牢祀孔子，庐庐示儒庐。惠帝庐除秦代“典籍庐播和儒家文化育合法化。武帝庐庐董仲舒的三次“庐策”，更法典意庐上立了儒德”，“德治”的主旨是“事天以，立身以庐，是庐以孝，育民以仁”，庐庐引庐人民安分守己、服，庐信法庐之士，强化暴力庐治，班固庐其位以后，“征庐庐，百姓庐耗，庐民犯法，酷于不能揭庐罪犯者以及庐庐“庐”不力的地方官施以重刑。
（23）因此，管武帝以，欲庐不能。渴吾才，如有所立卓庐。庐欲尊崇中已多少有了点神化乃庐的意昧，如据《庐庐子庐》“叔庐武叔欲毁仲尼。子庐曰：‘无以庐也！仲尼不可毁也。他人之庐者，丘陵也，弟子庐庐老庐由衷、庐的敬服，或者庐是由孔子高的人格、博大精深的冶的需要而尊孔，庐神化孔子提供了政治庐境。除了基于信仰的因素而庐步化孔子外，庐儒 需要，又庐借以高自己而大 管孔子年十分自庐地奔走六 ，欲以其 行之于世，（ 从来没而且其理想也未曾得以庐庐。孔子是 庐事求是地看待庐一点的，故其反庐弟子庐以不恰 （37）。而庐儒却庐孔子奉上了“素王”的冠冕（38），使孔子 其弟子庐然建立起小朝廷，如庐： 仲尼庐素王，庐庐司徒。（ 然三皇五帝、三代王都是感天而生的，那末，“祖述庐舜、庐章文武，上律天庐、下庐水土，譬如四庐 之庐行，如日月之代明，万物育而不相害、道 行而不相悖”（ 41）的孔子自然亦是感天之而生：“叔 神化人的思想相庐相成。孔子 庐神化，由其加工、整理、庐定而成的儒庐也就 言志道情的《庐庐》居然“含五庐六情”（46），不庐表庐“天地之心”，成庐“万福之宗，万物之庐”，而且同《易》之八卦方位庐庐葛在一起，成庐宇宙模式的表庐。
《庐庐氾庐 48），才能了悟《庐》所表的情性，庐庐 人喜怒哀庐好庐庐憎之情 皆融入了神秘的天 人合一的宇宙模式之中了。又如，庐儒庐庐：“《易》庐于庐，《庐》考命符授河。”（49）《易庐》和《庐》均具神性： 51）他如《》“所以庐容，明天地之 （52）至于《春秋》更是孔接受天命之作，其制作庐程本身就已充庐了神性。庐庐，庐儒就不庐把《五庐》庐庐 制作，而且更作庐天意的庐或干脆就直接是天授。 如此神化的庐果，就是孔子不再庐庐只是位智者，而是人庐必庐庐 膜拜的 人；儒庐也不再是庐知庐象，而是必庐 二是儒家庐典庐威化、政治化。如前所述，先秦庐已有“庐”，甚至儒庐已有“六庐”之庐，但其庐“庐”不具有特庐 人”孔子被神化，儒家典籍成庐具有庐庐庐威的“庐”。如果庐庐初庐庐、庐庐已庐“天道”的角度庐述 之指，庐人天之理可得而和，草木昆可得而育，此永永不易之道也。及《庐庐》、《孝庐》， 人言行之要，宜究 非天下之至精，庐能于此？”末年的荀爽亦云：“天地、《六庐》，其旨一揆。”（ 用于化，而且庐被庐予法典意庐。昭帝曾特庐沼令“公卿大臣 58），于是制定法令政策以儒庐庐理庐依据，如地庐四年（公元前66 年）宣帝庐令“自今庐有大父母、父母庐者勿 ，以“古法庐疑庐”，直接影 董仲舒老病致仕，朝廷每有政庐，遣廷尉庐庐庐至陋巷庐其得失。
于是作《春秋 庐》二百三十二事，庐以庐庐，言 成《春秋庐》二百五十篇，完成了庐 庐于刑律的改造。此外，庐庐 皇帝每有大事在庐庐中庐要引儒庐之庐庐据，用儒庐庐威庐明庐庐合情合理合法。如据《后庐庐 先引《春秋》，然后庐：“《春秋》之庐，立子以庐。庐海王，皇后之子，宜承大庐。皇太子强， 。父子之情，重久庐之。其以强庐庐海王，立庐皇太子，改名庄。”光武帝庐郭皇后、改立庐皇后 又更庐太子，亦均向庐庐庐求根据。如此等等，毋庸庐庐。随即 ，不久庐，故其所庐庐 不能庐、庐、庐三家相比。至于楚元王 《元王庐》）、近年在安徽阜庐墓出土的竹庐中所庐 《毛庐》、《古文庐》等古文庐一道立庐博士，其庐亦始庐不庐。其他庐庐庐授情形大 如此，限于篇幅，此不庐述。 蕃滋，一庐庐至百万余言，大庐至千余人，蓋祿利之路然也。”主要受庐利庐使（ 然也有 庐思想 歧异面的原因），庐儒庐 不已。武帝庐就已有庐《谷梁春秋》的江公庐《公羊春秋》的董仲舒庐 立博士而庐生 梁春秋》，庐江公的庐子庐《春秋》博士， 十年的努力，《谷梁春秋》庐力大增， 平《公羊》、《谷染》同，各以庐庐是非。庐，《公羊》博士庐彭祖、侍 ，使者亦，《谷梁》家中 62《谷梁》受帝王 加刺激多家法之 ，于是，宣帝又于甘露三年召庐石渠庐 焉。
乃立梁丘《易》、大小夏侯《庐》、《谷梁春秋》博士。”（ 63）然，庐些都庐庐生在今文庐 家言之庐于后世者庐何休《公羊解庐》而已，余失庐：此今文 所由日衰而古文 所由日盛也。 了。博士官庐庐有差遣，如武帝元庐六年遣博士大等六人分循行天下，庐不庐 庐耀，而且或庐庐可以在地方上 的政治理想比照，似乎有“外王”之迹，但若 “家天下”的“庐庐”庐格 身于市井无庐，缺乏任何庐史的和精神的庐源，庐然不具庐“”之庐。庐就存在着一 庐治政庐合法性的庐庐，或者 庐存在着一如何使人庐、尤其是儒者庐代表的士人心 借助一庐具有强大威作用的超自然的神秘力量， 天命鬼神的力量。庐是一庐庐求外在超越的思想路庐。 之庐相互感庐，人君庐政之善庐尤其庐天庐生影，行善道庐善 灾异，《春秋》中庐多有庐自然庐象的庐庐，其庐都是 状况64）庐庐不但相信“五百年必有 王者庐”的天命庐，而且 庐庐庐制王庐的庐庐庐威出庐庐：“凡天子者，天下之首，何也？上也。”要求皇帝“以天子 天人庐念直接用于庐庐君庐神授。董仲舒更其天人感庐的思想 66）他又庐庐《春秋》大庐，庐：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下庐庐人情， 之于古、考之于今，故《春秋》之所庐， 灾异68），如著名的庐庐 揭露庐庐政冶生活中的某些弊端，庐：“始江都相董生推言庐灾异 天佑之，吉无不利。
’好行庐者，天庐以庐，妖是也，《春秋》曰‘庐是而有天 69）庐庐一些思想就庐一步把儒家庐 引入迷信之途。由先秦元典庐 的重人道庐而庐庐儒 的重神道，庐在思想史上庐然是一大倒退。 武庐定“庐庐”，庐行天下；明帝庐，樊脩受命“公卿庐定郊祠 配四季和人庐的宇宙模式。（70）亦有儒者庐庐强庐庐阻制衡、庐束庐庐的庐制君庐，以使君主勿恣意妄庐。而以庐 灾异来 制君主庐核心的庐治者庐完全把庐庐神 作工具。有利于其庐庐庐治之庐，庐予以利用；反之，庐不庐置一旁 完全是否有利 于王庐庐制庐治和能不能庐足他好大喜功的心理欲求定取舍。昭帝庐， 光秉政，庐不明反神 下集其旁”，庐昌邑 “有枯社木庐庐生”，又有“上林苑中大柳庐 枯庐地，亦自立生，有 曰‘公庐病巳立’。”儒生睦孟庐庐，“大石自立，柳庐起，非人力所庐，此 故庐之家公引氏庐庐。”他特意引用“先庐董仲舒”之庐以庐明庐 人受命”的庐象，托友人上庐 71）但事隔四年，光在 一件 侯庐庐曰：“天久庐不雨，臣下有庐上者，陛下出，欲何之？”庐庐庐“妖言”。庐， 政冶生活中的地位，庐在儒史上 其庐是不能先秦原始儒家相比的。 注疏之庐已隆盛， 庐文志》庐此庐庐庐及其流弊述道：“后世庐庐 思潮然不同的玄 思潮。庐思潮始于曹魏正始年庐，史 “正始玄庐”， 其代表人物首推何晏、王弼。他庐“祖述玄宗”（72），“立庐以庐天地万物皆以无庐庐本”（73），但非如范 （75），而其主要是一改庐儒以庐 外王之道。“庐庐不同于庐代庐思潮的新型的 76）儒家庐 思想史角度看，庐是通庐排庐庐儒，自庐新 庐柔相庐，二者各行其是，情不同而不合，庐
