淮 北 煤 师 院 学 报社 会 科 学 版一 九 九 六 年第 四 期近代西方 自由平等思想述评李安泽自由平等是近代西方政治哲学讨论的主题代西方政治哲学正是围绕着 自由与平等这两个政治范畴及其内在关系的探讨而展开的代西方政治哲学的特殊面貌哲学集中地体现了近代资本主义的经济关系和政治关系那么级对政治权利的要求以及他们对政治事物的认识在近代西方大多数政治哲学家都把视野投注到现实的政治事物并以理性的眼光来看待政治现象他们高扬人类理性的地位昧主义他们的政治理论是与封建主义作斗争并作为封建神权政治观的对立面而出现和存在的近代西方的政治哲学探讨了国家与公民等一系列政治领域的问题权利的合理性是他们政治哲学的一大共同课题是由其资产阶级政治哲学的本质及其历史任务决定的资产阶级的政治哲学家必然要论证本阶级的存在及其政治要求的合理性虽然近代西方的政治哲学家们对公民政治权利的论断各有不同但他们都是紧紧抓住 自由平等这一核心并作深人论证和延伸的畴在近代西方政治哲学中具有核心的地位和统贯的作用这是因为资产阶级政治哲学家把 自由平等权利当作公民政治权利的核心以及其它权利存在的前提和基础政治哲学总是为政治事物提供价值规范和理想模式的近代西方政治哲学也不例外哲学的高度研究政治事物并认识其本质和规律们以经验主义和理性主义的哲学方法论来看待和规近这正体现了近如果说近代西方政治,自由平等思想则集中反映了近代资产阶,,直接摒弃了宗教蒙,、政府、社会但论证公民政治这,可见,自由平等范,,他们试图从他范政治事物征自由平等作为近代西方所有政治哲学家共同追求的价值 目标具有规范和导向的意义们对这一问题所采用的角度异因而他们的学说也就各具特色和风貌,因而其政治哲学也表现为不同的特,,但由于他、方法和 出发点的差,自由平等是商品经济的必然要求和产物品经济中主体的 自由平等得到充分的尊重和实现因为商品经济实行的是等价交换是一个必要条件自由平等思想是近代资本主义经济关系的理论反映最为集中地体现了资产阶级的意志和要求与资本主义生产关系一样阶级 自由平等学说也经历了一个产生的过程霍布斯大致来说近代西方政治哲学肇始于霍布斯他的政治哲学是按照严格的逻辑体系建立起来的人性论是其政治哲学的基础为为欲望所驱使的理性叨物的是他提出的一个著明命题谓在没有政府的每个人都要求无限的绝对权力毫无正义和公道可言为了谋求公共安全同毁灭人们只得遵守理性教导的规则即自然法行事可见霍布斯的 自然法并不是道德的原则是计算利害的法则自然法的首要法则便是公共安全和 自我保存由于 自然法的实行需要公共权力作为保证互约定把所有的权力转交给一个人或一群人在商,,个体的 自由,,近代资产发展和深化,、,在他那里人的本性是 自私 自利,人被规定“人对人像狼”,意“自然状态”下,人们彼此为敌结果人人 自危,,,,,避免共,,,而,以免流于空洞言辞而无效,于是,人们相,,由其承担全体公共意志由社会契约产生的公共权力中心便是政府共意志 的权力承担者的一个人或一群人便是主权者霍布斯认为人们在的自由权和平等权人们同等地享有对一切事物的绝对权利每个人都可以根据 自己的任性其它事物的无限权利显然的低级的违反人的本性的要求自身生命的保全和对财产的追逐在霍布斯看来人们依据 自然法成立政府共同放弃各 自的 自然权利共权力中心就是为了克服在 自然状态下那种天然的自由平等的缺陷而把人们 自由平等的权利建立在公共权威保障的巩固基础之上就在于维护公共秩序和私有财产的安全霍布斯否认绝对的 自由平等权一个统一的公共权力中心控制下的 自由平等权布斯以现实的态度揭示 了政治权力的一个实质性职能即强力统治的职能者的权威用语言文字表达出来的 自然法自然法的作用是一致的为害它阻止了天然的 自由平等法律的 自由平等人们放弃天然的 自由平等权利而获得了法律范围内的 自由平等权利由界定为们为所欲为的力量的一部分下 来 的力量去做 他的判 断 力和理 智 叫他 做的事一欲为霍布斯主张法治平等不允许有超越于法律之上的特权然会产生一部分人对另一部分人权利的侵害导致社会状态的破坏而重新沦为政府权威就是保障法律得以贯彻的强制力量霍布斯所理解的 自由平等权利是政府控制下的法律范围内的权利是有条件的对人性的消极理解以及对防止人们彼此为害的假定的基础上他的政治哲学排斥了政治事物的道德标准它反映了资本主义尚处于发展初期这样特定历史条件下的特征这样的约定便是社会契约成为公,“自然状态”下享有绝对,,提出对,这种 自由平等是原始它妨害人类对、,,,,订立契约把它交于公,,,,,政府的主要 目的,相反,他强调霍,他认为,法律就是以主权,法律与,都是为了防止人们的彼此但实现了社会和,,,霍布斯把 自“没有外在的拘束,这种拘束可 以夺去人但不能阻止他使用 留,,川 一句话,除法律限制外,人们可 以为所任何公民在法律面前一律,否则,必,结果,“自然状态”,同时,它建立在、洛克洛克的政治哲学奠定了西方 自由主义政治观的理论基础他把起点洛克认为人是弃恶向善的理智的动物在 自然状态下是根据理性原则生活的赋的生命自由平等和财产权是依据 自然法它既是一种理性原则会生活的普遍原则政府的产生在于人们为了克服自然状态的不足保障有一个明确的标准和公正的仲裁者来裁决和执行 自然法意洛克认为人民在订立契约是将裁决权交与政府而保 留了 自由权这些权利是源于 自然法的天赋权利政府是契约的一方也须遵守 自然法法的维护者其职责就在于维护社会安全民福利保护公民的私有财产及其 自由平等权利它本身只是一种受委托的权力洛克认为人们在自然状态下拥有天然的 自由平等权利人们同等地享有一切权利由地活动自由地追求财富个人 自由决定自己意志和行动的权利下它是在不妨害他人的前提下个人所可能拥有的一切权利它的范围很广由和言论出版 自由以及劳动 自由等等民还具有在法律面前二律平等的权利法为依据它是对全体社会成员的要求和准则主也没有超越于法律之上的权力洛克把法律看作是 自然法在社会状态下的要求它的意义 即在于维护和保障公民天赋的自由平等和财产权在所有各项权利中键他说财产他们选择一个立法机关并授以权力的 目的是希望 由此可以制订法律的财产洛克否认法律是君主个人意志的表“自然状态”作为政府产生的逻辑人们,人们拥有天所有这些权利都也是人类社、、,,政府源于人民的同组织政府时平等和财产,,,只,,洛克认为政府是 自然谋求公,,,,,,人们可 以自,自由在 自然状态下是在社会状态,,,包括财产 自由,信仰 自洛克认为公法律以 自然,君,、,财产权是关“人们参加社会的理由在于保护他们的,树立规则并保卫一切成员,现现,他断言法律从根本上说是人民共同意志的体它是政府的依凭所在也是决定社会前进方向的力量洛克对 自由平等理念的界定主义思想的基本框架他把 自由平等的政治权利上升到 自然法的层次并把它理解为 自然法的要求,,构成了近代自由,他把政府看作 自然法所指导的政治共同体的依据建立在道德原则的基础之上孟德斯鸡孟德斯鸿对政治学说最重要的贡献在于提出了较为完备的分权理论分权学说在洛克那里已初见端倪而孟德斯鸿则进一步予以完善与发展更趋现实化与完备化他们的学说都立足于人性偏私的假定为了防止统治者的任性力分作立法行政和司法三部分于制定法律它体现了人民的意志人民集体享有由人民选 出的代表来行使,把政府、,,使之,必须将政府权立法权的职能在因此应该、,,“由,,议会分为两院政权是一种执行权决三权互相制约和平衡就可能实现政府的目的孟德斯鸿对 自由平等理念有其深刻的见解断定法律作为理性法则得 自由自由不是任性 自由一切事情能说什么就说什 么,使贵族与平民的利益得以兼顾而 司法权是对违法行为的裁行,他,,其 目的就在于使人类获它是做法律允许下的就应该使每一个人他特别强调 思想的 自,,,“要享有 自由的话,,川由的剥夺,反对在思想言语不构成犯罪这种看法表现了他对 自由权的认识更加深人 了还反对政府在国家的名义下侵害个人的私有财产个人利益只有在国家施政的大前提下才应该向公共利益让步孟德斯鸿的论述在更深层次上把握了 自由权利的内在实质孟德斯鸿提出政治制度的宗 旨在于维护政治自由他说事情而不被迫做他不应该做的事情、言辞、文字的罪名下对人的自由除非与行动连结起来,他,“政治 自由就是一个人做他应该做的,,他所设计的分权制由权力集中和滥用而导致的对人民政治权利的损害孟德斯鸿 的平等思想更表现其深远 眼光和见识他对政治的平等原则不仅界定为在法律面前一律平等他探究了历史上各种政体的原则及其演变原因试图把理想政体建立在一种真正的平等原则之上他斥责以暴力统治的专制政体是以恐怖为原则他断定君主制的原则是荣誉分主要是建立在由品德的基础上他不认为平等就是绝对平等,就是为了使政治权力相对分散,防止,,,社会等级的划、财富和职务而产生的名位,绝对平等的民主制导致平等精神的沦丧赞共和制的原则是品德各安其位社会机体得到和谐的发展孟德斯鸿的自由平等学说具有深远的意义把公 民的 自由平等权利建筑于现实政治的基础之上卢梭卢梭认为自然状态是和平态在 自然状态下人除了生理的差别之外政治的不平等没有奴役现象的存在们没有私有财产甚至也没有私有观念的存在认为人类有一种 自我完善化的能力得以脱离 自然状态随着私有财产的出现一部分人对另一部分人的统治愈益加深在暴君制下不平等达到了顶峰的人民都屈服于一个独裁者的意志利丧失殆尽卢梭断言不平等的顶峰便是转化为社会状态的平等的起点和契机卢梭的 自然状态实际是作为社会状态的参照系和 目标人民订立契约建立政府乃是结合的形式使它能以全部的共同力量来维护和保障每个结合者的人身和财富使每一个与主体相联合的个人不过服从 自己本人并且仍然像以往一样 自由一国家应该是具有社会状态的方便的自由和平等原则卢梭认为自由平等是人性的要求让的维护公民的自由平等是政治国家的意义之所在封建专制制度违背了人的本性在枷锁之中一人民之上的反动暴力重新实现人民本有的自由平等权利卢梭的国家观是一种政治有机体说共意志的体现国家各部分与整体的利益是一致的在政治共同体中自由就是全体公民参与和决策国家政治的 自由只有人民 自由参与政治的意见才能达到国家 自由意志的实现的自由与国家的公共意志是一致的康德康德认为先验理性法则是指导人类行为的最他推崇共和制,称在共和制下,社会各部分,,他、,、自由和平等的状,,没有,因为当时人卢梭,,使人类逐步产生了,由此人类的不平等,,所有,人民的天赋权,“要寻找一种,,并且 由于这一结合而,简言之,理想的,而又实现了天赋,,是不可转,使“人无往不他主张用革命暴力推翻凌驾于,国家是公,,从根本上说,公民、,高准则识的主体人是 目的而决不是手段此人是生而 自由的意志按照由提高到本体的高度康德把社会契约说作为一种假定的概念定在人类社会存在之前存在着下的 自由是一种粗糙的自由据绝对命令的指导通过一项契约建立国家要获得社会关系和法律状态下的 自由是一种观念它作为一种绝对命令产生这种国家是先验理性的产物康德认为国家是用法律规则联系起来的众人共同组织他说的法律主要是一种道德律令此国家实质上是按照道德律令组织起来的 自由人的联合国家的 目的就在于维护结合者的共同利益他所说的利益主要不是指公民的生命等物质利益而是人的天赋的 自由权律令在社会生活中的体现到贯彻由于不是每个人都能自觉地听从 自由意志的指导因此须以法律的力量来限制人的外部行动法律与自由是一致的遍 自由的实现它是保障自由的条件和手段康德所理解的自由我实现是人性的 自我解放由就是意志 自由主要包括思想 自由和 出版 自由康德认为人都具有先验的理性能力都是一个独立的 自我意识的主体人是平等的这种平等权要求每个人都根据命令的指导而达至 自由意志的实现人人都能正确使用这种平等权外部规范和引导法律是 自由意志的外部体现此具有普遍的约束力等康德把 自由意志与人的存在的价值等同起来极大地弘扬了人的主体地位深度和高度上都超越了前人黑格尔,它是无条件的人 自身具有完美的品质和绝对的价值人生而具有 自由意志人的 目的就在于实现的指导生活‘绝对命令”,人是道德意,,,因,“自由”,“自由意志”康德把 自他假“自然状态”在“自然状态”人们根就是,,契约说主要决定了国家的,,,因,,、财产,法律是道德它通过国家权力使之得,,,法律的作用就是保障普,主要是一种主体价值的 自由此,,他所谓的 自言论 自由,,、又行动自由他有所保留,,每个人从这一意义说,“绝对”,因为不是,故须以法律来作为,因,,公民在法律面前一律平,,他的 自由平等学说在、黑格尔申称他从唯心辩证法出发化过程自由意志最初总是单个意志人使个人的自由得到现实的存在的则是财产样确立了人们作为单个私有者的法就是抽象法二其基本训条就是人像人一样地对待一度对人性的压制和摧残他强调人对物的占有。。。
