哲学基础理论，是指构成哲学理论体系中不可或缺的基本理论构成，基础理论是其他一切哲学理论的原理。在西方哲学史上，自柏拉图以来，不同的哲学家有不同的哲学基础理论体系：
柏拉图哲学体系主要包括理念-数论、迷狂说、回忆说、效用说和通种论。其他学说属于具体问题的具体哲学理论，如《理想国》等并不构成基础理论。
亚里士多德哲学体系主要分为第一哲学和第二哲学。其中：第一哲学即形而上学，也称之为“物理学之后”；第二哲学即物理学，主要谈论自然物的构成要素。
康德哲学体系的最大特点在于批判性而非建构性，主要包括：《纯粹理性批判》、《判断力批判》和《实践理性批判》。
谢林哲学体系主要包括：《天启哲学》、《自然哲学》、《实定哲学》、《自由哲学》和《先验唯心主义》。
黑格尔哲学体系主要包括：《精神现象学》、《逻辑学》和《法哲学原理》。
马克思主义哲学认为，哲学的基础理论主要包括：逻辑学、本体论、存在论和认识论。
哲学的基础理论体系，并仅仅指有多少理论可以覆盖世间万物的一切问题，而是指世界万物的存在和运动内在的原理和规律所内涵的理论构成。从以上几种哲学体系的构成来看，马克思主义哲学的理论体系是最具基础性和体系化的。但是，在该理论体系中缺失了“实践论”的内容。
在中西方哲学中，“实践”的概念自古有之。古希腊时期就产生了对“实践”的论述，认为“实践”就是指人的道德性问题。康德《实践理性批判》把实践问题视为“他律”问题。把“实践论”作为一种独立的哲学思想加以论述的，是毛泽东于1937年写就的《实践论》。但是，毛泽东《实践论》的内容，主要是关于社会实践过程中认知与实践的辩证过程，并没有提供“实践论”的基本理论构成。
【01】哲学基础理论的主要内容：
哲学的基础理论包括：逻辑学、本体论、存在论、认识论、实践论和这五种理论的统一性理论。这五种理论之间的关系，如下图所示：
其中：
逻辑学，是哲学理论的先验性理论，对其他一切哲学理论具有普遍适用性；
本体论，是由事物的内在逻辑系统与质料组合形成的物质系统。包括本体论、实体论、概念论、单子论和系统本体论；
存在论，是指事物的内在性“理性自存”，以及事物处于某个存在性境遇中的存在现象。其中：内在性存在是事物的本质性存在，包括“在、此在存在、自为存在、形而上辩证和自在存在”五种存在形式；外在性存在，主要表现为逻辑系统对事物的规定性、规范性等定义问题。
认识论，是指事物反应到人的意识系统中，由意识系统对反应结果进行信息处理的过程。认识论包括感性认识、理性认识和知性认识三个部分；
实践论，是人根据自我意识，将对象事物按照自我意识进行具体化、物质化、器具化的过程，也可以理解为人的实践目的性置入客体的物质系统中，被物质系统的客观性要素具体化某个器具的过程。实践论的发展过程，是人的认知系统和客体的本体演化系统同时变化的辩证过程。
以上五种理论的逻辑结构具有同构性，它们的辩证统一体理论，称之为“元哲学体系”。所谓一物之理即万物之理，也可以说“万物之理即一物之理”。建立在事物普遍存在基础上形成的基础理论，本身也就是事物存在的一种普遍原理和规律。因此，元哲学体系本身也是一种基础理论形式。
注：基础理论，是其他一切理论的基础。
对哲学基础理论的研究，实际也是对“理论”这种事物本身的研究，也可理解为“理论哲学”。其他如伦理学、价值论、政治哲学、经济哲学、军事哲学、美学、语言哲学等理论，都是由这五种基础理论构成的。哲学的这五种基础理论之间，存在理论逻辑的同构性关系。关于其理论的具体逻辑构造和相互之间关系，详见后续有关章节。这五种理论及理论之间的关系，是哲学最重要的理论基础。
【02】哲学理论的层次性：哲学，理学，美学。
哲学求真，理学求善，美学唯美。
哲学的研究对象，首先是客观事实，其次才是在客观事实基础上构成的理论体系。人们从哲学角度对事物内在原理和规律的认识，是基于一般性、抽象性、普适性的发现，而不是发明创造。
宋明理学认为“灭人欲、存天理”，人对事物的认识必须克服自身的主观偏见和蒙昧，这个过程就是“祛魅”。《礼记·大学》：“格物、致知、意诚、心正”。人通过对事物建立理性认识，最终达到“心正”的层次，这个过程是人的内在性超越过程。人超越自身的本然性存在，形成对世界和自我的认识过程，是“自明”的过程，禅宗称之为“顿悟”。西方哲学中，“认识你自己、我思故我在”，都属于人的理性自存的过程。
人们从哲学角度对世界形成认识，如果以某种“标新立异、创新、风格、政治述求”等显性目的为研究趋向性，那么，其哲学理论只能构成文化而不构成原理，就偏离了哲学求真的目的性。在数学恒等式“A=B”中，左项A与右项B相等，就是“A与B”的平衡问题。数学恒等式，是一切逻辑唯理性的逻辑原型。
但是，“真”不一定意味着合理。
在日常生活中，一个以绝对真理为准则，很容易陷入到不合时宜、不合情理的状态。在逻辑学中，逻辑的自洽性、确定性、唯一性，都是求真的表现，我们称之为“逻辑理性”；而在社会事务的价值判断中，以某种价值标准为准则形成的判断，也往往容易陷入功利主义的短视中，我们称之为“价值理性”。
但是，在现实世界中，任何一个关于人、事、物的问题，其逻辑原则并不唯一。在经济活动中，市场规律也并非唯一。这时，对这种逻辑原则的选择问题，就是关于理性的伦理性问题。在中国传统哲学的理论序列中，关于逻辑和理性的伦理性问题的学术，称之为“理学”。从广义上来说，逻辑学也属于“理学”的范畴。理，是一种广义逻辑，是指事物存在的内在性与外在性的一切普遍联系。事物之间、质料之间的一切确定性关系，都称之为“理”。理的逻辑趋向性，就是平衡。平衡，是一切自然科学、社会科学、现实事务等共同的逻辑趋向性，也是哲学研究的核心问题。
在语言逻辑中，主语项与宾语项的平衡，需要通过谓语来形成联系，才能达到逻辑上的稳定。如果谓语发生了改变，其逻辑系统的逻辑原则就会发生本质上的改变。
一个杯子放置在桌面上，两者形成相对稳定，就是一个平衡问题，是一种逻辑关系。但是，杯子与桌子的相对位置却不是唯一的。因此，在逻辑平衡的前提下，其逻辑结构可以发生一种改变。
逻辑平衡是原则，属于“质”的范畴。逻辑结构的不同，是属于“量和度”的问题；在逻辑原则前提下，关于“量和度”的变化，就是逻辑的伦理性问题。所谓伦理，即是指一个逻辑系统中，各逻辑单元之间的秩序问题，而不是原则问题。逻辑单元之间的秩序，包括“上下、前后、左右”等三种基本范式。
在语言定义中，所谓“善”，即使各逻辑单元处于一种相对和谐、稳定的状态。因此，平衡即善、善即平衡。
美，是事物显现于外的现象。事物的美的显现，是事物本体通过内在性理性和外在联系形成的表象。当这种表象没理念化、文学化、系统化之后，形成超越于事物的现实存在状态而形成的一种“有意味的形式”。因此，美属于现象层面的范畴。关于美的原理和规律，是事物现象层面的“理学”问题。而所谓“美的本质”，实际是关于理念、情感等的“形式的本质”。事物转化为器具，是事物本质和外在联系的具体化，因此，美与器具有同一性。
因此，哲学、理学、美学，是构成哲学和其他一切学科的三种基本理论形式。在哲学中，哲学文化、名言隽句、格言等，都属于美学范畴；而逻辑学、系统论、价值观等，都属于理学范畴。方法论、工具论，属于理的实际运用。而关于事物存在和运动的原理和规律，是哲学的范畴。一个事物所处的逻辑系统，是该事物的“存在之道”，也属于哲学范畴。
【03】哲学理论的发展形式：德、道，法，技，器：
从各种具体学科理论，到社会化实践的过程，是一门学科的价值和意义的发展演化过程。从中国传统哲学角度分析，任何一门学科，从专业到职业的发展过程，可以概括为：道、法、技、器四个层面。
注：其理论结构关系，如下图所示：
道，是指一个逻辑系统的基本原理和规律。
道不同，逻辑系统不同。在现实世界中，人们进行社会实践时所遵循的原理和规律并非唯一，对不同道的选择和遵循问题，就是一个实践主体性意识问题，即“德”的问题。
如果将现实世界视为一个整体主系统，该主系统的逻辑原理和规律就是一种“道”，那么，具体学科就是一种“法”，是整体世界的一个子系统；而如果把子系统的学科原理和规律视为一种“道”，那么学科从专业化转向职业化之后，职业的分工就是“法”；而具体职业的专业人员在处理具体问题时的方式方法，就是“技”；而产生具体成果时所使用的人员、工具和最终成果，都称之为“器”。
因此，道、法、技、器，就是一个学科从理论到实践成果的发展过程；同时，也是学科领域对对象事物的存在的规定性逐渐加强的过程。器对事物存在的最终具体化，是最终规定。
从概念论的内涵与外延二重性角度分析：
内涵是学科理论的本质属性，是构成不同学科差异性的根源；外延是学科的现象属性，是构成学科之间、不同产业之间协同性的根源。
在同一个学科系统之内，道、法、技、器四个层面的内涵与外延属性变化服从“反比定律”。
道的内涵最小大，而外延最小，表现为学科和行业之间的差异性；而从法到技、器的层面，内涵逐渐减小而外延逐渐扩大。表现为学科之间的差异性逐渐减小而协同性逐渐扩大。其中：
在学科社会化的过程中，不同职业之间的工具、人员、产品等，互相交换的可能性较大，即器的层面协同性较强；
而在处理问题的方式方法上，不同职业之间的相互交换的可能性进一步减小，即技的层面协同性较弱；
在具体学科的不同分工之间，不同企业之间，其职能部门之间相互交换的可能性进一步减小，即法的层面协同性进一步减弱；
而不同专业之间，其理论上的协同性最小而差异性最大。
这个基本原理，与哲学或具体学科的理论有效性边界问题是一致的。俗话说“隔行如隔山”，并非是不同行业之间的人员、工具等的隔阂，而是由专业之间的隔阂决定的。在法院系统和警察系统之间，人员可以调动、工具可以互相借用，但是，专业知识之间不能直接套用。而在方式方法上，或者在单位的具体职能上，具体问题可能存在相互借鉴的地方。这就是从专业、职业、产业、工具之间，不同协同性的逻辑原理。
从道到法、技、器的过程，是形而下的具体化、器具化过程；而从器到技、法、道的过程，是形而上的抽象化、原理化的过程。这两个过程存在循环辩证关系。
一个学科专业的基本原理，往往会因为工具、材料、人员等的发展，而产生革命性、突变性的发展。即“器”的发展能够推动“道”的突变，而“技、法”的变革，只能形成“道”的系统性改良，而无法形成突变。
【04】哲学理论的文本形式：典与经、史、子、集：
典和经史子集，是中国古代对典籍的一种分类。其中：
典，本义是指有垂范价值的重要文献书籍。典籍的内容是要人们信奉遵守的，因此引申为常道、准则，进而引申出制度、法律义，又引申为礼节、仪式和典礼。
经：经书，是指儒家经典著作；史：史书，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即诗词汇编。
其理论结构关系，如下图所示：
注：典，不构成具体理论，是哲学理论文本的先验性存在；
从经到史、子、集，是哲学理论逐渐走向现象问题的发展过程。哲学理论从经出发形成哲学的历史演变，在某个历史时期，形成具体哲学家的个人思想，这种思想在与现实问题发生关系，表现为集。
从经到集、子、史，是哲学理论形成系统化、体系化的过程。
哲学理论从经出发，哲学家首先形成对于现实问题的片段式结论，然后将理论片段归纳和抽象，形成个人的思想体系。由不同哲学家的个人思想和理论，在传承过程中，形成哲学的历史。
在当代哲学文本的分类中，借用古代典籍分类的方法，典和经史子集所代表的分类标准，也同样具有参考价值。其中：
典，主要指关于哲学理论上，构成定义、定理、定律、原理和规律的规范性文本。如，《国外哲学大辞典》、《中国哲学辞典》、《方法论大全》、《美学辞典》等；
经，主要指研究具体哲学理论的规范性文本。如，《形式逻辑》、《数理逻辑》、《语言哲学》、《辩证逻辑》、《系统论》、《协同学》、《复杂学》、《分析哲学》、《形而上学》、《谈方法》等；
史，主要指历史类的规范性文本。如，《西方哲学史》、《中国哲学史》、《历史研究》以及各种哲学家传记等；
子，主要指某个具体哲学家的个人著作，仅表现为个人的哲学思想和理论。如，《理想国》、《存在与时间》、《世界是我的表象》、《存在主义是一种人道主义》等；
集，主要指哲学学者的各种论文的集合。如，哲学杂志、论文汇编、思想集、札记等。
对于哲学的学习和研究而言，应对不同文本采取不同方式：
首先，应首重对“典”的研究是哲学理论研究的逻辑和根据。哲学理论必须建立在定义、定理、定律、原理和规律研究的基础上；
其次，应立足于“经”的科学化和体系化研究。将各种具体理论上升到“经”的程度，形成具有严谨性的基础性理论；
再此，在“典和经”的基础上，对各种哲学思想和理论的历史研究。哲学的历史性，既包括了哲学家生平和哲学思想的演变，同时，也保留对“典和经”的阐释历史；
再其次，是对“子”的研究。哲学家的个人著作是个人思想的精华，但是，个人思想著作毕竟是一家之言，其中存在大量的个体主观性。因此，以具体哲学家思想为研究对象时，“子”是哲学研究的主要对象。而作为一般性意义上的“纯哲学研究”，只能作为参考书目；
最后，是对“集”的研究。“集”是哲学家就某个具体问题、具体概念或理论的具体看法。这时，“集”的内容表现为多元化、多视角，具有矛盾性和针对性，是当前哲学学者创作的主要形式。
从哲学理论的科学化角度分析，哲学研究首先应该回归到哲学本身，尽可能首先将“典和经”进行精细化研究，形成条理清晰、逻辑严谨的专业性文本。“典和经”，是一切哲学理论的基础。在“经史子集”的理论等级体系中，哲学著作的最高成就是“经”，而不是当下哲学著作中的“子或集”。哲学语言和文本的规范性，需要通过“惜墨如金、谨慎严谨”的态度来实现，而不是一种“语不惊人死不休”的文学化、艺术性方式来实现。
【05】基础理论的存在形式：
哲学理论的科学化，需要哲学家将“理论”作为一个研究对象，形成关于“理论”的一般性规律和原理。任何一门学科的理论都是一个逻辑系统，不同的学科理论具有不同的理论逻辑系统。但是，“理论”作为一种人们对事物认识的具体化形式，其理论结构存在一般性规律和原理。理论的这种一般性规律，就是哲学的研究对象。
从知识论的角度分析：定义、定理、定律、原理和规律，是知识论体系的五种基本理论形式。其中：
【定义】：在哲学上，是指哲学概念的基本定义；在逻辑学上，是指基本的逻辑诸元、逻辑点。
【定律】：逻辑学的角度来说，是指某些被确定的逻辑变化规律、逻辑线。如基本形式逻辑，逻辑结构等。定律是一种理论模型，它用以描述特定条件下的现实世界，在其它尺度下可能会失效或者不准确。
定律的特点，是可证。随着哲学发展，可以被不停地论证和修正。
【定理】：定理是经过受逻辑限制的证明为真的陈述。在哲学上，是指一个完整的、确定的理论关系本身；在逻辑学上，是指一个完整的、确定的逻辑面，一个完整的逻辑事件。
一个定理陈述一个给定类的所有元素一种不变的关系，这些元素可以是无穷多，它们在任何时刻都无区别地成立，而没有一个例外。
【原理】：在哲学上，是指一种具有规律性的理论整体；在逻辑学上，是指一种代表了某个规律性的逻辑体，是事物规律内在的、形而上的先验逻辑。
【规律】：自然科学和社会科学中具有普遍意义的基本规律。是在大量观察、实践的基础上，经过归纳、概括而得出的。
其理论结构关系，如下图所示：
注：定义，不构成具体理论，是理论的基础，具有先验性。
从定理到定律、原理、规律，是从理论逐渐显现为事物的存在现象。规律，是原理的理论现象；
从规律到原理、定律、定理，是人们从事物客观存在的一般性出发，逐渐抽象为唯理论、体系化，最终形成真理性认识的过程。
