历史规律与人的能动性活动关系的实践阐释摘要从实践唯物主义来看人的能动性活动对于历史规律具有一种剧作者与剧中人的地位而历史规律对人的能动性活动则具有制约与确证的双重意义现实中二者之间的一致性程度表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf现为人类活动的目的与活动结果的一致性发展程度而只有在真正的社会共同体中通过人类共同的意志全面而自由地支配人类自身本质力量才能够真正实现二者的统一从根本上而言这一问题关涉的是人如何摆脱社会必然性的制约而成为自身的主人因此本体论自由是其核心价值取向关键词历史规律能动性活动本体论自由中图分类号B03文献标志码A文章编号1007905X201302004704历史规律与人的能动性活动的问题是哲学中的根本问题之一这一问题可以一直追溯到人类思想的源头而在近代则是随着自然科学的精神与成果侵入社会历史领域以及主体精神的张扬而凸显出来对于二者之间关系问题实体性思路着重论述历史规律的客观性将社会历史进程阐释成一种完全客观的过程从而坚持一种排除了人的能动性作用的机械决定论思想而主体性思路具有影响的最新成果就是可能性空间理论即历史规律提供了一定历史空间人在这一空间中发挥自己的能动作用但这一思路并没有全面而准确地阐释出历史规律与人的能动性活动之间的关系从而无法给予二者统一的实现途径唯物史观的实践视角克服了传统哲学中单纯从客体视角与主体视角出发的不足从实践活动的视角重新理解二者之间的关系从而给这一问题的解决提供了一种实践思路一历史规律与人的能动性活动关系的实践理解唯物史观认为社会历史在本质上是实践的人们通过现实的活动创造着自己的历史历史规律并不是存在于人类社会出现之前与人类社会之外的某个地方而是内在于人类社会历史进程中生成在人类实践活动的基础上人类的实践活动是历史规律之所以有的根源历史规律并不像自然规律那样可以离开人的活动而完全凭借盲目力量之间的相互作用而实现而是通过人类主体实践活动得以实现的人类历史随着实践活动的发展而前进在不同的具体阶段上存在着不同性质的历史规律同时作为一种本质联系历史规律一旦确立就具有相对独立的地位并以对人们实践活动结果进行奖惩的形式制约着人们的行动人类的活动只有遵循着这种本质联系才能取得积极的成果违背历史规律的行为只能损害人类自身因此如果从马克思的剧作者与剧中人的思想来看人的能动性活动对于历史规律而言也就具有一种剧作者与剧中人地位二者之间的关系可以用剧作者剧中人与剧本之间的关系来加以理解而在唯心主义思辨哲学家视野中历史规律在人类社会历史之外因此对于历史规律而言人的能动性活动只是规律借以实现的工具或途径历史规律就是在人类社会历史之外既成的剧本人的能动性活动也就仅仅具有剧中人的地位历史规律与人的能动性之间是一种规定与执行的关系至多只是在具体执行方式上有所不同同时从唯物史观来看历史规律对人的能动性活动具有制约与确证的双重意义马克思之前的许多唯心主义思想家看到了社会历史进程中人的
能动性活动的作用同时在历史中也给予其一定的地位但他们总体上将社会历史进程的根本动力视为历史之外的主体所赋予或归为上帝或归为大自然或归为客观精神人类历史进程在本质上为外在的力量所决定历史规律在一定意义上也只是对这些拥有支配力量的外在主体地位的确证而在唯物史观看来正是人们的生产实践活动创造了整个现实的世界正如马克思恩格斯所指出的这种连续不断的感性劳动和创造这种生产正是整个现存的感性世界的基础人们通过自己的实践活动创造着历史决定历史进程的不是外在于历史的某种神秘力量而正是通过实践活动体现出来的人类自身的本质力量社会历史进程是实践活动发展的过程是人的本质力量不断发挥的过程也是一个人类不断确证自身发展自身的过程为了确证自我人们总是要寻求最合乎发挥和发展自身本质力量的方式也就是说人类自身有一种内在的实践本性总是要尽可能地按照最合乎人类生存和发展的本质关系行事人总要去选择那些最适合自身的形式来确证实现和发展自身不论从单个人来看还是从人类总体来看都是这样人类要求靠消耗最小的力量在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换历史规律作为生成在实践活动中的本质的联系正是对人们以正确方式发挥自己的本质力量的确证人们只有遵循了相应的规律关系才能够在更大程度上获得积极的活动成果马克思在阐释经济规律时曾经指出正像单个人必须正确地分配自己的时间才能以适当的比例获得知识或满足对他的活动所提出的各种要求社会必须合理地分配自己的时间才能实现符合社会全部需要的生产因此时间的节约以及劳动时间在不同的生产部门之间有计划的分配在共同生产的基础上仍然是首要的经济规律这甚至在更加高得多的程度上成为规律如果仅仅将历史规律视为人的能动性活动必须遵循的外在尺度将二者的关系仅仅视为一种制约与遵从的关系那么在对人的能动性活动的关系上就无法将历史规律与自然规律加以区别开来因此历史规律不仅对人的能动性活动具有一种制约的意义而且对人的能动性活动对人的本质力量也具有一种积极的确证意义二历史规律与人的能动性活动之间不一致的现实表现与根本原因在现实的历史活动中源自人类自身的历史规律为何总是作为人们活动的对立面而展现出来即在现实领域存在的都是带有目的和意图的人们的活动但作为活动的历史结果却很少符合人们的目的和意图对此机械唯物论者将社会历史过程与自然发展过程等同起来对社会历史的发展采取了一种实体主义的解释思路用一种机械的因果关系或生物进化关系来对社会历史的发展加以解释人类历史的发展完全成为一种独立于人的作用的客观的过程以消除人类主体性因素的方式解决这一问题而唯心主义思辨哲学家持有一种外在目的论历史规律观他们将历史规律视为在人类社会历史之外的某一主体的安排并且认定这一主体给历史发展设定了一个最高的目的人类历史就是遵循着这种外在的规律并朝着一个最终目的而前进的过程人类有意志有目的的活动受这种外在的规律的支配人的活动本身仅
仅具有一种规律执行工具的意义并从属于最终的历史目的他们以此来解释现实社会中人类活动目的与结果很少相符这一状况马克思也看到了在社会历史中虽然是现实的个人及其有意志有目的的活动但是历史结果并不总与人期望的目的相一致正如恩格斯指出的从马克思的观点看迄今为止的整个历史就重大事件来说都是不知不觉地完成的就是说这些事件及其所引起的后果都是不以人的意志为转移的要么历史事件的参与者所希望的完全不是已成之事要么这已成之事又引起完全不同的未预见的后果马克思自然不赞同唯心主义哲学家诉诸人类历史之外的一个超验主体来解释这一现象而认为这正体现了人类历史过程的客观性是历史规律对人们能动性活动制约的现实表现并通过分析定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析人类实践活动过程指出了二者不一致的根本原因马克思坚持认为社会历史的创造者并不是历史之外的上帝自然或客观精神而正是人们自己的实践活动人们通过现实的实践活动创造着属于自己的历史因此支配和决定社会历史进程的决定性力量并非来自人类之外某个超验的主体而正是在实践活动中体现出来的人类自身的本质力量社会历史的进程是一个实践活动内容不断丰富实践活动形式不断更新实践层次不断提升的发展过程同时也是一个人类本质力量不断发挥不断增强的过程人类的本质力量正是通过人的实践活动而体现出来的但是从现实的历史来看人类总体实践活动的发展是一个缺乏共同意志的具有自发性特征的过程人类通过现实的活动发挥自己的本质力量创造着历史但是这种创造历史的活动却是以大量个人活动之间相互冲突的形式展现出来的历史是这样创造的最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的而其中每一个意志又是由于许多特殊的生活条件才成为它所成为的那样这样就有无数互相交错的力量有无数个力的平行四边形由此产生出一个合力即历史结果而这个结果又可以看做一个作为整体的不自觉的和不自主地起着作用的力量的产物因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事情即在社会历史中众多有意志有目的的个人活动之间的相互妨碍相互冲突导致人们总体实践活动处于一种无意识的自发状态中也就是说人们创造历史活动缺乏共同意志因此并不能按照一个共同的计划来自觉地创造自己的历史人们自己创造自己的历史但是到现在为止他们并不是按照共同的意志根据一个共同的计划甚至不是在一个有明显界限的既定社会内部来创造自己的历史他们的意向是相互交错的正因为如此在所有这样的社会里却是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位因此人类总体实践活动过程是一个无意识的具有自发性特征的过程从而社会历史的发展表现为一个自然的历史过程马克思在对资产阶级的生产方式进行批判的时候也曾经指出资产阶级社会的症结正是在于对生产自始就不存在有意识的社会调节合理的东西和自然必需的东西都只是作为盲目起作用的平均数而实现不仅人类通过实践创造自己的历史过程表现为一个自发的过程而且在这一过程中人类实践活动
主要以一种异化劳动的形式而表现出来从根本上而言人们的劳动过程是人们发挥自己本质力量确证自我的过程马克思曾指出一个种的全部特性种的类特性就在于生命活动的性质而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动也就是说人类的本质就在于能够进行自由自觉的实践活动人们通过本质力量的外化改造对象世界并证明这种类特征正如马克思所指出的正是在改造对象世界中人才真正证明自己是类存在物这种生产是人的能动的类生活通过这种生产自然界才表现为他的作品和他的现实而异化劳动使得从劳动对象到劳动本身对人而言都成为一种外在的对立的东西这一点在资本主义社会中表现得最为突出正如马克思指出的那样在资本主义社会中劳动对工人来说是外在的东西也就是说不属于他的本质因此他在自己的劳动中不是肯定自己而是否定自己不是感到幸福而是感到不幸不是自由地发挥自己的体力和智力而是使自己的肉体受折磨精神遭摧残因此人的实践活动在根本上应该是一种自由自觉的活动人通过这种活动发挥自己的本质的力量创造人类的历史肯定和确证自身而在异化劳动中人的劳动却表现为在人之外与人对立的一种状态从而使人的本质力量的发挥以一种异化的方式实现出来表现为一种与现实的人对立的状态因此在异化劳动中人们无法做到自由自主地支配自己的劳动掌控和支配自身的本质力量从而这种力量就表现为一种外在的力量与人类自身相对立恩格斯指出只要人的最重要的历史活动这种使人从动物界上升到人类并构成人的其他一切活动的物质基础的历史活动即人的生活必需品的生产也就是今天的社会生产还被未能控制的力量的意外作用所左右而人所期望的目的只是作为例外才能实现而往往适得其反那么情况就不得不这样总之人类总体实践活动的自发性与实践活动的异化性使得人们无法做到对自身实践活动进行全面自由的支配与掌控从而人们也就无法做到全面地自觉地支配这种创造历史的本质力量历史规律作为对人的本质力量发挥的确证作为人的实践活动应该遵循的正确形式在更大程度上就以一种制约的形式体现出来从而使得在现实中个人活动的目的与活动结果之间产生不一致三历史规律与人的能动性活动一致性实现的现实途径如何实现历史规律与人能动性活动之间的统一取得活动目的与结果之间的一致性唯物史观看来决定社会历史的正是人类自身实践活动体现出来的本质力量历史规律是人们的社会活动的规律只是当人们的实践活动还不能达到完全的自由自觉的程度时人们还不能全面而自由地支配自身这种本质的力量历史规律就表现为一种外在必然性而制约着人们的能动性活动使得个人活动的目的与历史结果之间产生不一致因此人们实现共同自由支配自身的本质力量从而达到完全的自由自觉的活动的途径也就是解决二者之间不一致性的现实途径而对规律的正确认识真正的共同意志与真正的人类共同体是这一途径的基本内容首先自由地支配人类自身的本质力量需要人们能够正确做到对自身活动规律的认识恩格斯指出社会力量完全像自然力一样在我们还没有认识和考虑到它们的时
候起着盲目的强制的和破坏的作用但是一旦我们认识了它们理解了它们的活动方向和作用那么要使它们越来越服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的就完全取决于我们了其次自由地支配人类自身的本质力量还需要一个真正的人类的共同意志现实的实践活动是以个人有目的有意志的个人活动相互作用和相互冲突而展开的它使得总体的人类实践活动呈一种无意识的状态同时在有阶级以来的社会中作为社会代表的意志在本质上都是统治阶级的意志正如马克思指出的那样统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想同时每一个企图取代旧统治阶级的新阶级为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益就是说这在观念上的表达就是赋予自己的思想以普遍性的形式把它们描绘成唯一合乎理性的有普遍意义的思想占统治地位的阶级的意志总是表现为社会共同的意志但是这种共同的意志并不具有真实性因此实现对人类本质力量的支配需要一个真正的共同意志在一个共同的计划下对人类整体的实践活动进行调节从而使得每个人成为他人目的实现的途径而非障碍并消除由这种冲突带来的无意识性最后真正的人类共同体是最根本的基础在认识人类自身活动的基础上形成一个共同意志和共同计划作为对人类总体实践的指导这只有在一个真正的人类共同体中才能够实现因此人类实践活动要达到自由自觉的程度还必须通过社会的变革只有通过一个真正的共同体对人类整体的实践活动进行有计划的调节使得人们创造历史的活动从自发上升到自觉人们的本质力量才能完全以正确的方式发挥出来恩格斯在论及人类对生产活动进行调节和支配时也指出要实行这种调节仅仅有认识还是不够的为此需要对我们的直到目前为止的生产方式以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革在变革社会的基础上形成一个能够自觉调节社会生产的组织随着历史的发展这种真正的人类共同体的实现是可能的恩格斯指出只有一个有计划地从事生产和分配的自觉的社会生产组织才能在社会方面把人从其余的动物中提升出来正像生产一般曾经在物种方面把人从其余动物中提升出来一样历史的发展使这种生产组织日益成为必要也日益成为可能通过这种组织来实现社会对生产资料的占有一旦社会占有了生产资料人们周围的至今统治着人们的生活条件现在受人们支配和控制人们就第一次成为自然界的自觉的和真正的主人因为他们已经成为自身的社会结合的主人了人们自己的社会行动的规律这些一直作为异己的支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律那时就将被人们熟练运用因而将听从人们的支配人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的现在则变成他们自己的自由行动了至今一直统治着历史的客观的异己的力量现在处于人们自己的控制之下了只是从这时起人们才完全自觉地自己创造自己的历史只是从这时起由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃总之只有有了在认识
自身的活动的基础上形成共同的意志有了在一个真正的共同体中通过共同计划实现自觉调节人类实践活动才能够消除人类实践活动的自发性与异化性从而使得人类本质力量在共同的支配下以最合乎人类实践本性的方式发挥出来历史规律与人的能动性之间的不一致才会消除个人的活动的目的与结果的一致性才会实现四历史规律与人的能动活动一致性追求的价值取向个人的自由个人的全面发展是马克思理论关注的终极目标其整个理论体系最终都是为人类的真正解放而服务的历史规律问题也不例外以人的独立性发展阶段的不同马克思把人类历史进程大致分为三个阶段人的依赖关系起初完全是自然发生的是最初的社会形态在这种形态下人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着以物的依赖性为基础的人的独立性是第二大形态在这种形态下才能形成普遍的社会物质变换全面的关系多方面的需求以及全面的能力的体系建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性是第三个阶段第二个阶段为第三个阶段创造条件_3因此人的自由在现实的历史过程中经历了三个发展阶段在人类社会发展的第一个阶段人们的生产力处于极其不发达的阶段人们对自然界的认识还处于一种初期的阶段还无法做到自由地认识和利用自然规律来支配外在的自然力总体上受自然必然性的制约因此人们首要的发展目标就是增强自身的认识能力正确认识和把握自然规律同时在正确认识和把握自然规律的基础上发展生产力发展改造自然对象的能力正确处理人与自然之间的关系从而摆脱这种外在的自然必然性对人们的制约减少自然界对人类社会造成的危害增加人类在自然面前的自由度摆脱自然必然性的制约只是人的自由发展的第一个阶段一般而言我们将克服外在的自然必然性制约而实现的自由称为认识论自由这一自由的实现并不代表人们全面自由的实现此时人们还受制于人类社会自身必然性的制约这种必然性可以称之为社会历史必然性即受历史规律的制约基于对这种社会历史必然性的克服而实现的自由可以称之为本体论的自由在马克思看来只有在克服社会必然性制约基础上个人的全面发展才能够实现人的自由个性才能够真正实现如果说认识论自由处理的是人与自然之间的关系而本体论自由涉及的则是人与社会即人与人之间的关系只有人与人之间的关系处理好了每个人才不会成为其他人自由实现的障碍而是成为其他人自由实现的途径历史规律与人的能动性活动一致性的核心就是摆脱社会历史必然性的制约因此实现人的本体论自由是二者统一所追求的根本价值趋向参考文献[1]马克思恩格斯德意志意识形态[M]北京人民出版社2003[2]马克思资本论第3卷[M]北京人民出版社2004[3]马克思恩格斯全集第46卷[M]北京人民出版社1979[4]马克思恩格斯选集第4卷[M]北京人民出版社1995[5]马克思恩格斯选集第1卷[M]北京人民出版社1995[6]马克思恩格斯选集第3卷[M]北京人民出版社1995责任编辑吕学文
