第一篇：论友谊阅读答案
论友谊阅读答案
17.选文第一段主要运用丁哪两种论证方法？（4分）
答：________________________________________________________
18．这几段文字的中心论点是什么？主要分论点又有哪些？（4分）
答：_________________________________________________________
19.请说说“没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠”中“繁华的沙漠”的含义。（2分）
答：_______________________________________________________
参考答案：
17．引用论证（或“道埋论证”），比喻论证
18.中心论点：友谊对人生十分重要。主要分论点：友谊能能够调和人的感情，友谊能
够增进人的智慧。
19.“繁华”指的是物质世界的丰富，“抄漠”喻指缺失友情的社会。没有友情的社会尽
管物质是丰富的，但是精神（或“情感”）是匮乏的。
第二篇：论友谊 阅读答案
① 毕达哥拉斯曾说过一句隐秘的格言——“不要损伤自己的心”。确实，如果一个人有心事却无法向朋友诉说，那么他必然会成为损伤自己心的人。实际上，友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你蒋被分掉一半忧愁。所以友谊对于人生，真像炼金术士所要寻找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。实际上，这也是一种很自然的规律。在自然界中，物质通过结台可以得到增强，而人与人难道不也是如此吗？
②如果以上所说已证明友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。因为友谊不但能使人走出暴风骤雨的感情世界而进入和风细雨的春天，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。这不仅是因为一个朋友能给你提出忠告，而且任何一种平心静气的讨论都能把搅扰着你心头的一团乱麻整理得井然有序。
③当人把-种设想用语言表达的时候，他也就渐渐看到了它们可能招来的后果。有人曾对波斯王说：“思想是卷着的绣毯，而语言则是张开的绣毯。”所以有时与朋友作一小时的促膝交谈可以比一整天的沉思默想更能令人聪明。其实即使没有一个能对你提出忠告的朋友，人也可以通过语言的交流而增长见识。讨论犹如砺石，思想好比锋刃，两相砥砺将使思想更加锐利。
④友谊时于人除了以上所说这些益处以外，还有许多其他方面的益处，多得如同一个石榴上的果仁，难以一一细数。只要你想想一个人一生中有多少事务是不能靠自己去做的，就可以知道友谊有多少种益处了。由此可见，友谊时人生是何等重要。得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
17.选文第一段主要运用丁哪两种论证方法？（4分）
答：________________________________________________________
18．这几段文字的中心论点是什么？主要分论点又有哪些？（4分）答：____________________________
_____________________________
19.请说说“没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠”中“繁华的沙漠”的含义。（2分）
答：_____________________________
__________________________
参考答案：
17．引用论证（或“道埋论证”），比喻论证
18.中心论点：友谊对人生十分重要。主要分论点：友谊能能够调和人的感
情，友谊能够增进人的智慧。
19.“繁华”指的是物质世界的丰富，“抄漠”喻指缺失友情的社会。没有友情的社会尽管物质是丰富的，但是精神（或“情感”）是匮乏的。
第三篇：《论友谊》阅读与答案
阅读培根《论友谊》中的几段文字，完成14-16题。
毕达哥拉斯曾说过一句隐秘的格言——。“不要损伤自己的心”。确实，如果一个人有心事却无法向朋友诉说，那么他必然会成为损伤自己心的人。实际上，友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。所以友谊对于人生，真像炼金术士所要寻找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成全。实际上，这也是一种很自然的规律。在自然界中，物质通过结合可以得到增强，而人与人难道不也是如此吗？
如果以上所说已证明友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。因为友谊不但能使人走出暴风骤雨的感情世界而进入和风细雨的春天，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。这不仅是因为一个朋友能给你提出忠告，而且任何一种平心静气的讨论都能把搅扰着你心头的一团乱麻整理得井然有序。
当人把一种设想用语言表达的时候，他也就渐渐看到了它们可能招来的后果。有人曾对波斯王说：“思想是卷着的绣毯，而语言则是张开的绣毯。”所以有时与朋友作一小时的促膝交谈可以比一整天的沉思默想更能令人聪明。其实即使没有一个能对你提出忠告的朋友，人也可以通过语言的交流而增长见识。讨论犹如砺石，思想好比锋刃，两相砥砺将使思想更加锐利。
友谊对于人除了以上所说这些益处以外，还有许多其他方面的益处，多得如同一个石榴上的果仁，难以一一细数。只要你想想一个人一生中有多少事务是不能靠自己去做的，就可以知道友谊有多少种益处了。由此可见，友谊对人生是何等重要。得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
14．选文第一段主要运用了哪两种论证方法？（2分）
15．这几段文字的中心论点是什么？主要分论点又有哪些？（3分）
16．请说说没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠”一句中“繁华的沙漠”的含义。(2分)
14．引用论证（或“道理论证”）比喻论证
15．中心论点：友谊对人生十分重要。主要分论点：友谊能够调剂人地感情，友谊能够增进人地智慧。
16．“繁华”指的是物质世界的丰富，“沙漠”喻指缺失友谊的社会。没有友谊的社会尽管物质是丰富的，但是精神（或“情感”）是匮乏的。
第四篇：论友谊
《论友谊》
教学目标：
知识与技能：了解随笔这一文体，品味、把握课文简约隽永的“格言体”风格。
过程与方法：研读讨论，诵读品味，迁移思考。
情感、态度与价值观：认识友谊对于人生的重要性，树立积极健康的友谊观。
教学重点：初步了解培根的友谊观，体会培根随笔简约隽永的“格言体”风格。
教学难点：深入咀嚼格言警句的丰富内涵。
教学时数：一课时
教学内容与步骤：
一、布置预习：
1、请学生查阅培根及其随笔的介绍资料。
2、阅读本文，看看作者是从哪几方面来论述友谊的，友谊对人有什么作用，找出其中的精 彩语句。
二、导入新课：
同学们可能都听说过古代“高山流水”的故事吧。春秋时期有位晋国上大夫俞伯牙。他是出色的音乐家，精于弹琴，据说他弹琴连吃草的马也会抬头倾听。而当时最懂伯牙琴技之妙的，莫过于樵夫钟子期。有一次俞伯牙在江边巧遇钟子期，俞伯牙用琴表现高山情怀，钟子期听后说：“美哉，巍巍兮若泰山。用琴声表现流水的情调时他听后说：“美哉，洋洋兮若江河。”两人十分投缘，结为兄弟，后来，钟子期因病逝世，伯牙就悲痛欲绝地摔破了琴，扯断了弦，发誓终生不再弹琴。并弃官到江边侍奉钟子期的父母，说：“子期即吾，吾即子期。”这个故事说明了知音难觅，友谊珍贵。古今中外，关于友谊的名篇佳作不计其数，今天我们来学习一篇培根的随笔《论友谊》。
三、简介随笔这种文体。
随笔（随感）：指一种针对生活现象，有感而发，随手笔录，不拘一格的散文样式。它篇幅短小，题材广泛，意到笔随，自由灵活。
四、请学生谈谈培根及其随笔。
教师补充：弗兰西斯·培根（1561-1626），是莎士比亚的同时代人，哲学史和科学史上划时代的人物，英国十七世纪杰出的唯物主义哲学家，在人类思想史上占有极重要的地位。马克思曾誉之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”培根的随笔是英国散文随笔的滥觞之作，在英国文学史甚至思想史上有重要的一席之地，内容涉及哲学、伦理、处世之道等，有一种高屋建瓴、充满哲理的大气。大都系劝世箴言式的短文，对世态人情剖析入微，影响颇大。文笔紧凑，老练锐利，说理透彻，警句迭出。
培根随笔有两大特点：一是在立意上具有“世界书”的高度和深度，它“不是为一国而作，乃是为万国而作的；不是为一个时代，而是为一切时代”。是在语言上有“简约体”和“格言体”的风格。《培根论人生》是他的著名的随笔集，该书选取了培根26篇写作优美的文章，包括《论真理》、《论天性》、《论友谊》等。在书中，他将自己对社会的认识和思考，以及对人生的理解，浓缩成许多富有哲理的名言警句，语言凝练、隽永，体现了他对人生、社会的深刻洞察，启人深思，发人深省。《培根论人生》与蒙田《随笔集》《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
五、学生研读课文，思考：作者是从哪几方面来论述友谊的，友谊对人有什么作用？
六、学生讨论、交流，教师明确：
板书
调剂感情（感情）增进智慧（智慧）
友谊的作用
健全心灵（品行）提出忠告有益事业（事业）
拓展事务（生命）
（简约隽永、充满睿智、广征博引、磅礴大气）
七、培根的随笔语言上有“简约体”和“格言体”的风格，请同学们找出并朗读、品味文中
简约而富有哲理的名言警句，学生可能会找出：
1实际上，友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
△用两个假设复句分别说明了友谊的奇特作用是能够让人分享快乐、分解忧愁，非常简练而富有哲理。
2、友谊对于人生，真象炼金术士所要寻找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。
△巧用比喻形象地说明了友谊对于人生的作用：丰富生活，增强力量。
3、友谊不但能使人走出暴风骤雨的感情世界而进入和风细雨的春天，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。
△这是一个递进关系的复句，并且用形象的比喻说明了友谊对于增进人的智慧的作用。语言生动优美。
4、有时与朋友作一小时的促膝交谈可以比一整天的沉思默想更能令人聪明。
△用比较的手法说明了朋友间的思想交流对于增进人的智慧的作用。
5、讨论犹如砺石，思想好比锋刃。两相砥砺将使思想更加锐利。
△用比喻的修辞手法道出了“思想需要交锋，才能更加锐利敏捷”的道理。
6、一个人自身所发生的理智之光，是往往受到感情、习惯、偏见的影响而不那么明亮的。
Δ隐含意义：需要借助朋友的逆耳忠言来克服因感情、习惯、偏见的影响而带来的思想上的偏差。最好的忠告只能来自诚实而公正的友人。△强调了要选择诚实而公正的友人方能获得最好的忠告。
8、一个好朋友实际上可以使你获得又一次生命。
△从生命延伸的角度谈友谊的重要作用。
八、培根的随笔常常广征博引，请同学们找出并朗读文中引用的格言、谚语，品味它的丰富内涵，体会它的表达效果。毕达哥拉斯说过一句隐秘的格言——“不要啃掉自己的心”
△如果一个人有心事却无法向朋友诉说，那么他必然会成为损伤自己心的人。
2、有人曾对波斯王说：“思想是卷着的绣毯，而语言则是张开的绣毯” △思想之美是深藏着的，要靠语言的交流才得以展现。俗话说：“人总是乐于把最大的奉承留给自己”
△人有天生的自恋情节，往往只看到自己的优点。
正如圣雅各所说：“虽然照了镜子，却看不清自己的嘴脸。”△人总是难以认清自己，需要听取朋友的忠告。
第二课时
1、研讨课文内容
（1）、把握课文的中心论点。（2）、本文的论证思路。（3）、全文的论证手法。讨论明确：
（1）、中心论点是“友谊对人生是不可缺少的”。（2）、作者从各个角度，分层论述。
首先，友谊对人是一种情感上的需要。如果你把快乐诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
其次，友谊可增进人的智慧。朋友的忠告可以使你少犯错误，朋友间的交流又可使你增长见识。朋友的忠告有利于使人的心灵健全，朋友的忠告有利于使人的事业进步。这一层意思一般人可能一下子意识不到，所以放在第二层。再次，友谊还可帮你做一些你无法做到的事情。朋友不仅仅是第二个我，他可以承担你未做完的事业，好朋友可以使你获得第二次生命。这是从一个的生命延伸的角度谈友谊的，使友谊的重要性又增加了一层。作为好朋友还可以全然不计较自己的情颜面实事求是地帮你出面主持公道。
（3）、全文的论证手法。
在论证友谊对人是一种情感上的需要时，作者使用了比喻论证的方法。所以友谊对于人生，真像炼金士所要寻找的那种点金石，它既能使黄金加倍，又能使黑铁化金。这个比喻论证，论证友谊的神奇作用。在论证友谊可增进人的智慧时，作者使用了引用论证的方法。有人曾对波斯王说：“思想是卷着的绣毯，而语言则是打开的绣毯。”证明与人交谈，可以启迪人的智慧，让人的智慧外露，让人的思想显现。作者还使用了比喻论证的方法。讨论犹如砺石，思想好比锋刃。两相砥砺将使思想更加锐利。这个比喻论证讨论可激起人思想的火花，让人智慧闪现。
所以，正如圣雅各说的“虽然照了镜子，却看不清自己的嘴脸”。这个引用证明了人类自身存在的人性不足，人类不容易认识自我，看别人都看得很清楚，但看自己却看得模糊。作者使用了举例论证的引方法。比如你有病求医，一位医生虽会治这种病却不了解你的身体情况，结果服了他的药这种病虽然好了，却可以从另外的方面损害你的健康，虽然治了病也伤了人。用来证明，最可靠的忠告，也还是只能来自最了解你事业情况的友人。
第五篇：论友谊
论友谊---------培根
“凡是喜欢孤独的人，不是野兽便是神灵。”说这句话的人若要在寥寥数语中更有过之地把真理与谬误放在一起，那就难了。因为，说任何人如果有一种天生而又隐秘的憎恨和厌恶社会的心理，那么，这个人不免带有点野兽的性质，这是非常荒谬的，除非这种憎恨和厌恶社会的心理不是出于对孤独的爱好，而是出于一种想通过离群索居而达到更崇高的交往欲望，譬如说，我们可以看到，人们曾虚构出有些异教徒具有这种欲望，如克瑞蒂人埃庇米尼德斯、罗马人努马、西西里人恩培多和提亚纳的阿波罗尼斯，而有些古代隐士和基督教会长老则确实有这种欲望，但是一般人并不知道什么是孤独，以及它的范围究竟有多大。因为如果没有爱的话，一群人并不能算做一个团体，众多的面孔也只是像一个画廊，而谈话则不过如同铙拔叮铛作声而已。有句拉丁谚语略能说明这一点，这句谚语是：“一座大城市就是一片大荒野。”因为在一座大城市里，朋友之间住得都很分散，所以基本上没有那种交往比较密切的情谊。但是我们还可以更前一步，最真诚地断言：缺乏真正的朋友乃是一种地地道道的、非常可悲的孤独，因为，如果没有真正的朋友，世界只不过是一片荒野；甚至在这个意义上还可以说，凡是生性不适宜于交友的人，其性格是禽兽的性格，而不是人的性格。
友谊的一种主要效用是，它能使心中的饱胀抑郁之气得以渲泄，这种郁气是各种情感都可以引起的。我们知道，身体上的堵塞憋闷之症是最危险的；而精神的上闭塞压郁之症差不多也是如此。你可以服菝葜以通肝，服铁剂以通脾，服硫华以通肺，服海狸香以通脑；但是，除了真正的朋友外，没有一种药是可以通心的。对他们，你可以倾诉自己的不幸、愉快、希望、疑虑、劝告，以及一切压抑于心中的事情，有一点像世欲的忏悔。
奇怪的是，我们可以看到有些伟大的帝王也非常重视我们所说的那种友谊的效用：他们为了获得友谊，甚至往往不顾自己的安全和尊容。因为帝王的地位远远高于其臣民，所以他们是不可能享受友谊的，除非他们（为了使自己能够享受友谊）把有些人提掖到可以说是他们的同伴、或差不多与他们相同的地位，然而这样做的结果往往会出现麻烦。用现代的话来说，这种人就是“亲信”或“密友”，好像他们之所以达到这种地位是由于帝王的恩宠、或与帝王过从甚密似的。但是罗马语则表达了这种人真正的用途和提掖他们的真正原因。罗马语把这种人叫做“分忧者”,因为使君臣之间建立起友谊的正是那种“分忧”。而且我们可以清楚地看到不仅懦弱善感的君王是这样做的，而且自古以来聪明、最有谋略的统治者也是如此；他们往往与某个臣属相结交，彼此以朋友相称，而且还允许旁人把他们叫作君王的朋友，君臣之间所用的这种称谓与普通人之间并无二致。
苏拉在他统治罗马时，把庞培（后被人们称为“伟大的”庞培）提到那么高的地位，以至庞培夸口说，苏拉也不是他的对手。因为他曾竭力为他的一个朋友竟争执政官之职，而反对苏拉所举荐的人，结果他的朋友果然获胜当选了。因此，苏拉对他有点不满，开始跟他主进名分，而庞培则反唇相讥，叫他不要再说了，因为敬慕“朝阳”的人多于敬慕“夕阳”的人。在朱利乌斯·凯撒那里，德基穆斯·布鲁图斯非常得宠，以至凯撒在其遗嘱中把他立为候补继承人，排名仅次于凯撒的外甥。而此人也就是能诱致凯撒于死地的人。因为当凯撒由于一些不详之兆，尤其是科尔坡莉娅做了一个噩梦的缘故而想使元老院先行休会的时候，这个人搀着他的胳膊，慢慢地把他从椅子上扶起来，并告诉他说，他希望凯撒不要叫元老院休会，不要一直等到凯撒的妻子做了一个好一点的梦再开会。安东尼在一封信里（这封信在西塞罗的一篇《斥安东尼演说》中曾被一字不差地引用过）把布鲁图斯叫做“妖巫”，好像他用妖术迷惑了凯撒似的，可见他是多么得宠。阿格里帕虽然出身寒微，但奥古斯都把他提到很高的地位，以致当奥古斯都就其女儿朱莉娅的婚事征求梅塞纳斯的意见时，梅塞纳斯竟冒昧地告诉他说，“他要必须把他的女儿嫁给阿格里帕，要么必须把阿格里帕杀了，除此之外没有第三条道路，因为他已经使阿格里帕有了这样大的权势。
”在提比略·凯撒那里，塞扬努斯飞黄腾达，升到很高的地位，以至于人们把他们两人称作并视为一对朋友。提比略在给塞扬努斯的一封信中说：“为了我们友谊的缘故，我没有对你隐瞒这些事情”；而且整个元老院（像为一位女神一样）为友谊建造了一座祭坛，以祭祀他们两人之间的那种亲密无间的伟大友谊。塞普提米乌斯·塞维鲁斯与普劳梯亚努斯之间的友谊也是如此，或是说，更有过之。因为塞维鲁斯强迫他的长子娶普劳梯努斯的女儿为妻，并且常常袒护普劳梯亚努斯种种欺凌皇子的行为；他在致元老院的一封信中还这样写道：“朕甚爱此人，愿其能死于朕之后也。”如果这些君王都像图拉真或马可·奥勒利乌斯一样，那么人们也许认为，上述这种友谊是出自一种非常善良的本性；但是，所有这些君王都是些很精明、心魄强健而严厉、且极其钟爱自己的人，然而他们也竟然如此，我就非常清楚地表明：他们觉得，虽然自己过着人间最幸福的生活，但如若没有一个朋友的话，这种幸福也是有缺憾的，不完善的；而且，虽然这些君王都是些有妻室、儿子、侄子或外甥的人，但所有这些都不可能替代友谊的慰悦。
我们不应当忘记科米内对其第一位主子，即勇敢的查理公爵所作的评论。他说：“公爵不愿意把自己的秘密告诉任何人，尤其是那些最使他为难的秘密，于是他又继续说道：”后来这种隐秘的性格已经削弱并且有点毁损他的理智。其实，科米内要是乐意的话，对其第二位主子路易十一，也可以下同样的断语，因为路易十一的那种隐秘的生性确实使他自己苦不堪言。毕达哥拉斯有句晦涩而真确的格言：“不要吃心脏。”的确，如果说句不好听的话，那些没有朋友可对之倾诉衷肠的人，可以说就是吃自己心脏的生番。但有一点则是非常令人惊奇的（我想以此来结束关于友谊之第一种效用的论述），那就是，把自己的心事告诉朋友的这种做法能产生两种截然相反的效果：它不但能使欢乐培增，也能使忧愁减半。因为，如果一个人把自己的欢乐告诉他的朋友，他就会得到更大的欢乐；如果把自己的忧愁向他的朋友倾吐，他便会减轻自己的忧愁。所以，友谊对于一个人心灵的实际作用，犹如炼金术士过去常常所说的他们的“点金石”对于人的身体的功效；据说，这种点金石也能产生完全相反的效果，但总是有益于身体的。然而，即使不求助于炼金术士，我们也能在普通的自然现象中看到明显与此相似的情形。因为在物体中，结合能增强和抚育任何自然的作用，而另一方面又能削弱和任何强烈的外来影响；甚至心灵的结合也是如此。
正如友谊的第一种效用是能颐养和支配感情一样，友谊的第二种效用是能颐养和支配理智。因为友谊不但能使人走出狂风暴雨式的感情世界而步入风和日丽的春天，而且还能使人摆脱胡思乱想而进入理性的思考。这也不难被理解为仅仅是由于接受了朋友忠告的缘故。其实，在得到那种忠告以前，任何心里有许多想法的人，当他与另一个交谈时，他的才智和理解力就会变得清朗而又细致；他就能更加容易地调动自己的思想，并使之更加井然有序；他就能看到当把这些思想变成言语时它们是什么模样；最后，他变得比从前的他更加聪明，因为一小时的谈话比一天的沉思更能给人以智慧。这一切都是毫无疑问的。地米斯托克利对波斯王说得好。他说：“言语犹如一块展开的花毯，其图案现露于外；而思想则犹如卷起来的花毯。”友谊的第二种效用，即启发理智，也不只局限于能给人以忠告的那种朋友（他们当然是最好的朋友）；一个人即使没有那种朋友，也能通过与他人交谈而增加自己的知识，把自己的思想暴露出来，像在石头磨刀那样磨砺自己的才智，而石头本身却是不能切割的。总之，一个人与其让自己的思想窒息衰灭，倒不如向一座雕像或一幅图画倾诉自己的想法更好些。
为了全面地阐述友谊的这第二种效用，现在我们再来谈一谈更公开的、为普通人所能观察到的另外一点，那就是朋友的忠告。赫拉克利特在其晦涩难解的话语之一中说得好：“干燥的光永远是最好的东西。”毫无疑问，一个人从另一个人的忠告中所获得的光明比从他自己的理解力和判断力中所产生的光明更干更纯，因为后一种光明总是浸浴在他的感情和习惯中。因此，朋友提出的忠告与一个人的自我告诫是大不一样的，其差别有如朋友的忠告与奉承者的建议之间的差别一样，因为对一个人最有力的奉承者乃是其本人，而医治这种自我奉承的最好的药方就是朋友的畅所欲言。忠告有两种：一种是关于品行的，另一种是关于事业的。就第一种忠告而言，能使心灵保持健康的最好预防药是朋友的良言劝诫。一个人的严厉自责是一种有时过于猛烈、腐蚀作用过大的药物。阅读道德方面的好书，则有一点单调死板。在别人身上观察自己的缺点，有时与自己的情形不符。但最好的药方（即我认为最有效而且最易服用的药方）即是朋友的劝告。奇怪的是，我们可以看到许多人（特别是那种比较伟大的人）就是因为没有朋友给他们以忠告的缘故而犯了严重的错误，做出极其荒唐的事情，致使他们名声和财产均大受损失。因为，这些人就像圣雅各说的那种人：他们“有时也照镜子，但过后不久便忘记了自己的容貌。
”关于事业方面，一个人如果他愿意的话，就可以认为，两只眼睛并不见得比一只眼睛看到的更多；或者认为，局中人总是比旁观者看得更清；或者认为，一个发怒的人和一个能背诵出二十四个字母的人一样聪明；或者认为，一枝滑膛枪，托在肩上射击和支在一个架子上射击一样，都可以打得很准。他还可以有其他诸如此类的愚蠢而高傲的想法，以为无需他人帮助，光靠自己一个人就行了。但是归根到底，借助于忠告，人们就能使事业朝着正确的方向发展，倘若有人想接受别人的忠告，不过他愿意零星地采纳，即在某件事情上征求一下这个人的意见，在另一件事情上又征求一下那个人的意见，在另一件事情上又征求一下那个人的意见，那也不错（也就是说，总比完全不征求别人的意见强）。但是，他这样做的话有两种危险：一是他将得不到忠言，因为除了真诚的朋友之外，很少有人会不屈从于其某些目的而进忠言的。另一种危险是，他所征得的意见将是有害的，不安全的（虽然用意是好的），这种意见即能消灾又能致祸。这就好像你生病去看医生，而这位医生虽然被认为能治愈你的病，但他却不了解你的身体情况，因此他可能把你目前的病治好了，而另一方面却又损害了你的健康，所以，他虽然治好了病，却又杀死了病人。但是，一个完全熟悉你情况的朋友则不然，他在推进你目前的某项事业时会小心注意，不给你在其他方面带来麻烦。因此，最好还是不要依靠零零星星的意见；它们与其说能使人拿定主意，并给人以指导，倒不如说会使人无所适从，并把人引入歧途。
友谊除了这两种崇高的效用（感情上的平和与对判断扶助）之外，还有最后一种效用，这种效用犹如含有许多果仁的石榴；我的意思是说，友谊对于人的一切活动和需要都是有所帮助，有所参与的。在这一点上，若想生动地描述友谊的多种用途，最好的办法是计算一下，看看一个人有多少事情是不可能亲自去做的；于是，我们就会发现，古人所说的“朋友便是另一个他自己”这句话是保守的，因为一个朋友的作用比他自己大得多。人的生命是有限的，许多人往往未能了却自己的某些心愿（如子女的婚事、工作的完成，等等）就死了。如果一个人有一个真心的朋友，那么，他就可以放心了，因为在他死后他的朋友会继续去完成那些事情，因此，一个人在完成其心愿方面可以说是有两条生命。一个人有一个身体，而这个人身体只是局限于一个地方；但是如果他有朋友的话，人生的一切事务可以说就有人办理了。因为，在他不能涉足的地方，他可以通过他的朋友去办理。一个人，为了脸面或举止得体，有多少事情是不能自己说或亲自去做的呢？一个人，若要避免自夸之嫌，便不能讲述自己有优点，更不能自吹自擂；一个人往往不肯低三下四地去恳求别人；诸如此类的事例很多。但是，所有这些事情，从一个人自己的嘴里说出来是很难为情的，而从朋友的嘴里说出来却是很体面的。此外，一个人还有许多身份上的关系，而这些关系是他所不能弃置不顾的。比如说，一人对儿子讲话，就得保持父亲的身分；对妻子讲话，就得保持丈夫的身分；对仇敌讲话，就得保持自己的尊严。而朋友就可以就事论事，无须顾忌这种身份上的关系。此类事例，不胜枚举。总而言之，当一个人遇到某种自己不适合去做的事情时，他可以按我所说的办法，请朋友出面去做。如果他连一个朋友也没有的话，那么他就只好作罢了。
