先介绍【四个基本概念】（哲学的四个基本论域）
【场域】一切事情发生的背景、被看做包容一切的整体。就像是舞台、空房子，所有的事件、人物、故事、意义都在里面发生。
简单说，就是空间、背景。
【存在】在场域中，真实存在的东西，不依赖人的感觉、体验，本来就在那里的东西。但是它是场域中多出来的，场域本身并不一定被把握为一种存在。
简单说，就是基础、根据。
【现象】场域中的这些存在是如何显现自身的，舞台上的灯光照亮这些存在，它们是怎么亮起来的，灯光是哪里来的，存在是如何被意识这个“内在的场域”所捕捉到并建构成现象的？
简单说，就是感受、体验。
【目的】整个上述三组要素，它们的发生、持续和运动，有什么意义，朝着什么样的方向在运行？这整个世界的目的是什么，整个装置是为了什么而存在的？
简单说，就是价值、意义。
想象有一所房子，这个房子和它里面的人、物、事，就是“一切”。
1、房子本身，就是场域。
2、房子里的家具、物件，就是存在。
3、房子里的人对家具、物件的生活体验，就是现象。
4、人住进房子里开始体验、生活的这整个计划的最终意图，就是目的。
然后是【四种基本力量】
【天】代表有序性和真理性，是一种澄明的永恒。真理不断重复循环，主宰控制存在着的一切，它在世界之中无限稠密，至大至小地决定着一切。在拉康的语境中，就是大他者。
简单说，就是循环的秩序。西方意义上的道。
【神】代表超越性和神秘性，是一种隐秘的瞬间。以令人着迷的样貌，降临在场域中，从而把循环内的僵局，转化成外部超越性的神秘实体。在拉康的语境中，就是小他者。
简单说，就是超越的例外。印度意义上的道。
【人】代表调和性和中心性，是一种有限的连续。调停真理的枯燥循环和神的神秘超越的有限者，是永恒与瞬间的中介，也是内部外部的中心。在拉康的语境中，就是主体。
简单说，就是调停的中心。世俗意义上的道。
【地】代表破坏性和离散性，是一种无尽的空旷。沉默虚无对璀璨燃烧后的灰烬进行掩埋，偶尔从荒野中里萌发出绝对不可思议的原初生命。在拉康的语境里，就是原质。
简单说，就是返回的虚无。道家意义上的道。
天、地、神、人，这四种原初力量，现在被哲学，分别安置在场域、存在、现象、目的这四个位置上，就可以组建起二百五十六种思想、信仰等精神的姿态，
也就是【二百五十六种主义】。
但是人间已有的智慧的分类学并不一定齐全，不一定可以覆盖所有这二百五十六个位置。而且有的立场和主义，并没有完整地设置四个位置，而只设立了其中的部分。
尽管如此，我们还是尽量按照这个【4X4X4X4的矩阵】，一步步构建我们的哲学体系，努力将所有的位置填满，努力将全天下所有的理论、哲学、信仰、立场、姿态、思维方式，编织到这个网络中去。
当然这样做的前提是可疑的，毕竟，这个宇宙和我们的生命，并没有一套特定的说辞和指令，作为它的元语言和源代码。但是，通过这整个网络的编织活动，我们势必可疑检验我们已有的通行的许多立场、姿态中，所包含的假设和缺陷，以及看似森罗万象的各种主义间的隐秘共识。
我不承认这整个体系具有丝毫的真理性，我也不认同里面任何一种组合所带来的结果。毕竟，我已经提前把“真理性”当做一个游戏的道具，放进这个体系里去了，所以我对于我所做的一切，永远保持最直接的怀疑，并且始终处于斟酌和修正的努力中。
既是独断论，也是调和论。看似包含一切，实际上只包含它自己的武断所带来的匮乏。这个系统与人类的灵魂是多么的类似。我希望所有尝试在其中或游戏或努力或思考或谋划的人，都能有所把握，也有所解脱。
我的能力很有限，生命也很脆弱。
希望大家可以一同领略哲学智慧带来的种种简单快乐。这些快乐将勾勒出怎样的轮廓？未来会怎样？笔不在手，我无可奉告。
【我的分类学】很蛇皮也很粗暴，目的就是快速给不了解哲学大地图的朋友上手。
下面这些哲学立场里，
第一位数字代表场域论（宇宙论）的立场；
第二位数字代表存在论（本体论）的立场；
第三位数字代表现象论（认识论）的立场；
第四位数字代表价值论（目的论）的立场。
1代表秩序，代表海德格尔的“天空”、“澄明”，拉康的“象征界”、“大他者”，也就是僵死的自我循环的符号性的秩序和真理。
2代表冲突，代表黑格尔的矛盾，阿尔都塞的超定，齐泽克的失败、僵局，也就是不可调和的注定分裂、对抗、出岔子、超出单个秩序束缚的僵局。
3代表中心，代表海德格尔的“此在”、“人”，黑格尔的“具体普遍性”，也就是文明、人类、自我等切近的收到关心的中心目标。
4代表虚无，代表黑格尔的“黑夜”，海德格尔的“大地”、拉康的“驱力”，也就是秩序的彻底失败，场域的空洞，毫无秩序的匮乏和丧失。
所以分为以下四大类:
1、实在论
1-1科学实在论：
1-1-1物理主义；1-1-2建构主义；1-1-3认知主义；1-1-4行为主义
1-2宗教实在论：
1-2-1神创论；1-2-2偶像崇拜；1-2-3唯灵论；1-2-4反偶像论
1-3唯我论：
1-3-1伪唯心主义；1-3-2本真主义；1-3-3唯意志主义；1-3-4直觉主义
1-4常人意见：
1-4-1自然主义；1-4-2人文主义；1-4-3心理主义；1-4-4庸俗主义
2、形而上学
2-1在场形而上学:
2-1-1普遍主义；2-1-2本质主义；2-1-3合理主义；2-1-4绝对主义
2-2辨证形而上学
2-2-1无限主义；2-2-2否定主义；2-2-3先验主义；2-2-4相对主义
2-3我思形而上学
2-3-1实体一元论；2-3-2心物二元论（我思考到这里）；2-3-3；2-3-4
2-4反形而上学
2-4-1；2-4-2；2-4-3；2-4-4
3、观念论
3-1现象学
3-2辩证法
3-3存在主义
3-4结构主义
4、唯物主义（下面这些术语在教科书体系里非常令人厌恶，但错不在它们，而在于体系）
4-1科学唯物主义
4-2辨证唯物主义
4-3实践唯物主义
4-4实践
显而易见，我没有为分析哲学留下专门的位置，这其实是出于对作为方法而非信念的分析哲学的尊敬，奎因、塞拉斯、塞尔、阿姆斯特朗等人的立场会零星地出现在各个角落里，而不是作为一个大的类别统一出现。
3观念论和4唯物主义这两大类里出现了大量的彼此重叠的可能性，我希望尽全力将每个类别的最大最鲜明的特点展示出来，把握这些细微的差别才是这整个分类学的目的所在。
