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中世纪阿拉伯学者感叹道:《形而上学》是东方哲学的永恒经典

网络 2022-12-26 23:57

形而上学》是西方哲学的传世之作,《道德经》是东方哲学的永恒经典,两部著作有着一个相同的特点—难懂。

中世纪阿拉伯学者阿维森纳在深入研究亚氏学说后,感叹道:'我读亚里士多德的形而上学,读了40遍还没有读懂。'

全书20余万字的《形而上学》尚且如此难懂,全篇五千余字的《道德经》,其艰深程度比古希腊经典只高不低。

德国哲学家海德格尔十分推崇《道德经》,但他为《道德经》创作一个经典译本的愿望却无从实现。其实在中国,连公认的《道德经》白话译本都没有。

其实《形而上学》和《道德经》是两部成书时间相近、原理相通的经典,对照着读比分开读更容易理解其中的原理。

形而上学的由来

《形而上学》是亚氏流传后世的众多作品中的一部,本来是没有名字的,后人在整理其著作时将《形而上学》编排在《物理学》之后。

《物理学》英文名是'physics',《形而上学》英文名是'meta-physics',本意是排在《物理学》之后的一本著作。

'meta-physics'的中文名出自《易经》,'形而上者谓之道,形而下者谓之器',按照字面上理解,《形而上学》是研究'道'的学问。

《道德经》也是研究'道'的学问,那么什么是'道'呢?

'道'有很多种含义,作为《形而上学》和《道德经》研究的对象,'道'指的是揭示世界本源的本体论

世界本源是什么当然是哲学研究最重要的目标,因此亚里士多德将本体论称为第一哲学,但亚氏并未给自己的《形而上学》命名为《第一哲学》。

通过阅读亚氏的著作,可以认为亚氏对《形而上学》的命名是《第一哲学相关问题》,《物理学之后》的命名并不恰当,《第一哲学之前》是更好的名字。

《形而上学》是通往第一哲学的方法论,亚里士多德认为用正确的方法进行研究,才能打开第一哲学的大门。《形而上学》建立的形式逻辑成为西方哲学思想的基石。

本体论之争

在亚里士多德生活的时代,已经有多位古希腊哲学家提出了各自的本体论,比较有代表性的有水成论、火成论、原子论、元一论、土气水火四元素说等。

多个理论各有各的道理又各有各的不足,谁也说服不了谁。亚里士多德认为都不对,他提出了自己的本体论《物理学》。

亚里士多德不想让《物理学》仅成为众多本体论中的一个,而想让《物理学》成为唯一的一个,因此亚氏应用了一套推理逻辑,证明《物理学》是对的,其他学说是错的。

这一套方法论简而言之分为基本概念定义和演绎逻辑推导两部分,《形而上学》中定义了实体、范畴、存在等基本概念,并运用形式逻辑推导,得出一系列结论。

相对论的推理方法就是应用形式逻辑的最好范例。在相对论中,光速不变是基本概念定义,然后通过严密的形式逻辑推导建立数学模型,一组数学模型定义的物理学定律构成完整的理论。

《物理学》是亚里士多德解释自然的本体论,但亚氏并不认为《物理学》是完整的本体论,他要建立一个自然、社会和人生三位一体的本体论。

从自然到人文

苏格拉底之前的古希腊哲学家,都在关心解释自然的本体论,苏格拉底将哲学研究的方向从自然转向了社会与人生。

人作为社会动物,相比于关心自然的起源,更关心什么是理想的社会,什么是美好的人生。苏格拉底的弟子柏拉图给出了答案,'善'是自然、社会与人生的终极目标。

形而上学论观点_二次革命论核心观点_生活论美学观点谁提出

柏拉图建立了自然、社会和人生三位一体的本体论,理论的基石是共相说,大意是世间万事万物是看得见的世界,其背后还有一个看不见的世界。

隐藏的世界是完美的'相',现实的世界从中诞生,是一个从完美到不完美的过程。哲学研究是通过不完美的现实世界,发现其背后完美的'相'。

亚里士多德不同意老师柏拉图的理论,他认为共相说在逻辑上有缺陷,亚氏用形式逻辑的推理方法,建立了自然本体论《物理学》,社会本体论《政治学》和人生本体论《伦理学》。

亚里士多德想要建立的是自然、社会和人生三位一体的本体论,他称之为第一哲学,研究第一哲学的前提是建立方法论《形而上学》。

道可道非常道

《道德经》寥寥五千余字,讲的是人生、社会和自然三位一体的本体论!

'人法地,地法天,天法道,道法自然。'

人是人生,天地是社会,自然规则是'道'。人是社会的一员,社会是自然的产物,认清了自然规则'道',人生和社会就不会偏离方向。

'道可道,非常道'

'道'又是不可言说的,《道德经》开宗明义就指出了东方哲学与西方哲学的本质不同。西方的本体论认为本体是不变的,万物是千变万化的。

因为本体是不变的,所以本体是可以被认识的。西方哲学诞生了各种各样的本体论,在寻找唯一真理的道路上,还诞生了现代科学。

《道德经》则认为'道'是千变万化的,'道'既然处于不断变化之中,当然就不能说'道'是什么。'道'虽然不可言说,但是'道'是可以被认知的。

'道生一,一生二,二生三,三生万物。'

这句话应该反过来读,从万物中可以认识到万物的规律'三',从'三'可以认识'二',从'二'可以认识'一',从'一'可以认识'道'。

三二一是虚指,表明人在认知世界的过程中,需要经过多个层次的提升,才可以到达'道'的境界。

比如,今天的人类对自然的认知达到了相对论和量子力学层面,如果将之称为'二',那么统一相对论和量子力学的大一统理论就可以称为'一'。

东西方的道路

《道德经》构建了中国哲学的架构,这是一个灵活的架构,后人可以进行补充完善,也可以在不同的社会状况和人生阶段,调整目标与方向。

中国哲学认为“道”不是一成不变的,而是灵活变化的,正是这样一种认知,使中国人可以完成儒释道的三教合流,这在西方人看来简直不可思议。

西方哲人认为本体是静止的、不变的、唯一的、可认知的,西方哲学、神学和科学的研究方向,不约而同的在探索唯一正确的本体论。

亚里士多德为了证明自己的本体论是对的,他人的本体论是错的,发明了形式逻辑。文艺复兴时期的西方科学家,为了证明教会神学是错的,发明了实证科学。

形式逻辑和实证科学组成的方法论,打开了现代科学的大门,人类的科学技术水平进入一日千里的大发展时期。

自然科学的进步影响着社会科学,方法论一脉相承,自然界有着唯一的真理,社会和人生也应该有唯一的理想与真相。

各种各样的社会学理论如同雨后春笋般出现在世界上,每一种理论都试图给社会带来长盛不衰的繁荣,但现实世界的复杂性远远超过了理论的范畴。

也许社会学的研究方法应该从西方视角切换到东方视角,求同存异和灵活变通才是治世之道,一成不变的本体社会可能根本就不存在。

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