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笛卡尔认识论和方法论
哲学—徐国艳
笛卡尔哲学背景；
当笛卡尔登上哲学舞台时，一方面是经院哲学一蹶不振，哲学百废待兴，另一方面是自然科学的迅速发展。因而摆在他面前的问题，就是如何在经院哲学的废墟上重新树立起理性的权威，重现哲学的基础。在这种理论背景之下，任何独断的或肯定的方式无疑是不会起作用的。于是，笛卡尔重头做起，采取了一种现在看来可能是最为行之有效的方法，那就是以否定的亦即怀疑的方式，去寻找不证自明、无可置疑的东西。他在近代哲学中第一个将几何学的方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向，因而他的理论学说堪称哲学的革命。
笛卡尔将他的哲学体系（亦即人类知识体系）比作一棵大树，它的树根是形而上学，树干是物理学，树枝是其他的科学（主要是医学，物理学和伦理学）。我们主要从三个方面来讨论笛卡尔的哲学。“方法论”、“形而上学”和“物理学”
我在这里主要说的是笛卡尔的方法论和认识论。
笛卡尔的方法论和认识论
一、方法论原则
二、理性演绎法
三、天赋观念
四、怀疑的方法
一、方法论原则
笛卡尔在《方法谈》与《指导心智的规则》二书中提出了自己的方法论规则。
1、提出方法论原则的原因
（1）哲学是一切自然科学的基础，它的的基础必定要求是真实可靠的
（2）过去的哲学尤其是经院哲学，其体系缺陷和错误根源于不可靠的基础
（3）基础不可靠的原因是确立基础的方法不正确或没有方法，因而需要新的方法论
2、方法论原则的内容
（1）、“决不能把任何我没有明确地认识到其为真的东西当做真的加以接受。也就是说，小心避免仓促的判断和偏见，只把那些十分清楚明白的呈现在我的心智，是我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。”
——确立了理性的权威，以理性来检验一切知识。检验的标准是：清楚明白、无可置疑。
（2）、“把我所考察的每一个问题，都尽可能的分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满的解决的程度为止”。
——这就是近代哲学的分析方法，将对象分解为不可再分的基本性质。
（3）、“按照次序引导我的思想，以便以最简单最容易认识的对象开始，一点一点上升到对复杂对象的认识，即便是那些彼此间没有自然的先后次序的对象，我也要给它们设定一个次序。”
——这就是综合方法，在理论上重现事物之整体的真实本性。
（4）、“把一切情形尽可能完全的列举出来，尽量普遍的加以审视，使我确信毫无遗漏。”
——这四条原则贯穿的是一种理性批判主义和一丝不够的科学精神。在这四条原则的基础上，笛卡尔建立了他的理性演绎法
3．方法论原则的目的
（1）为哲学体系确立一个清楚明白、无可置疑的基本原理（几何模型）。
（2）并能够从这个基本原理推演出严密的哲学体系和知识体系。
二、理性演绎方法
按照笛卡尔的观点，哲学作为一切知识的基础，必须是从一个清楚明白的。无可置疑的基本原理推演出来的严密的科学体系。所以，他以几何学为模型，将演绎看做哲学的根本方法。
——笛卡尔的理性演绎包括两个部分：直观和演绎
什么是直观？笛卡尔说；“我用直观一词，指的不是感觉的易变的表象，也不是进行虚假组合的想象所产生的错误判断，而是……即，纯净而专注的心灵中产生于唯一的光芒——理性的光芒的不容置疑的构想，这种构想出于更单纯而比演绎本身更为确定无疑，尽管我们前面说过人是不可能作出谬误的演绎的。”
直观——这里不是感性直观，也不是神秘的直觉，而是理智直观，他是一个清晰地周详的心灵的无可置疑的概念，由理性之光突然而出。它比演绎本身更确实可靠。
作用：确保观念或明天的绝对可靠性。
演绎——从已经确知的基本原理出发进行的带有必然性的推理。理智直观为演绎提供正确的基本原理，而演绎从这些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，最终形成科学知识体系。
作用：确保知识体系的严密性和正确性。
直观应该有两个特点：
一、直观的命题必须是最清楚明白的，
二、命题必须是同时地（而不是相继地）整个地被理解。
直观的局限在于：
1、有些真理并不能从起始的自明之理中直接演绎出来；
2、直观并不能毫无遗漏地看清事物的序列中的一切环节；
3、即使较简单事物序列的一切环节有可能全部看清，我们的记忆在这个思维运动终结时也往往不再可能恢复经历过的全部过程了。
演绎同直观区别就在于：
1、演绎中包含着运动或某种前后相继的关系，而直观中则没有；
2、演绎并不要求像直观所拥有的那种直接呈现出来的证明，它的确定性在某种程度上，可说是记忆赋给它的；
3、第一原则只是由直观直接给予的，而相反，要通过一系列的间接论证才能得来的结论只是演绎提供的。
哲学基本原理所要满足的两个条件：
（1）“它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理”。
（2）“我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开那些原理，我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物”。
笛卡尔称这些基本原理为“天赋观念”。
三、天赋观念
“天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。笛卡尔认为，科学之所以为科学必须是由清楚明白、无可置疑的基本原理推理而来的科学体系。显然，这些清楚明白的。无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，只能是与生俱来的天赋观念。因为感觉经验是不可靠的，不足以充当科学知识的基础。只有理智才能认识事物的本质。
在某种意义上说，笛卡尔的“天赋观念论”尚处在初创和探索的阶段，它包括天赋观念直接呈现说、天赋观念潜在发现说、天赋能力潜存说。
天赋观念：
（1）含义； 是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直觉获得的不证自明的观念。
（2）特点：
①首先，它决不能来自感官或想像，而是存在于理智中的，仅凭我们的理解得来的；
②其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白的观念就是天赋观念；
③最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。
总之，所有一切不是来自感觉经验，不是来自主观的虚构，而只能来自纯粹的理性思维的东西都是天赋的。
天赋观念的修复和发展
笛卡尔的这种天赋观念直接呈现说在当时就受到许多哲学家如伽森狄和霍布斯等人的批判，为了自圆其说，笛卡尔又提出了天赋观念潜在发现说和天赋能力潜存说来修正。
（1）天赋观念潜在发现说
天赋观念潜在发现说宣称，天赋观念是潜存在我们心中的，需要学习和训练才能把它们从其他观念的掩蔽和混杂中发现出来。这些观念完全展现在我们心中，但是他们受到肉体的干扰，婴儿、小孩和青年人的精神淹没在肉体之中，思想及其密切的固着于身体，只有成年人才能冲破身体的牢笼发现那些自明的真理。
（2）天赋能力潜存说
天赋观念直接呈现说难以令人置信，天赋观念潜在发现说同样也不能使人信服。于是笛卡尔又提出了天赋能力潜存说。在他看来，天赋观念实际上是一种潜存的能力，一旦经验诱发他就能产生出这种观念。
笛卡尔把这种潜在的能力、机能看做是某种倾向或禀赋。他在这里并不完全排除经验，承认经验给我们提供了一个偶因或机缘，使我们的精神根据这种天赋的思维能力形成这些观念。
天赋观念的意义
天赋观念在笛卡尔哲学中具有举足轻重的地位和意义，它相当于“理性工具”、“逻辑形式”、“基本原理”或“基本观念”等，其中最重要的当然是哲学的基本原理了，因为它是整个哲学体系的出发点和基础。
普遍怀疑：
怀疑精神是17世纪西方哲学的基本特征，正如弗兰西斯·培根从对“四假相”的怀疑开始建构经验论哲学一样，笛卡尔也把普遍怀疑当作整个唯理论哲学的出发点。
四、怀疑的方法
法国哲学家笛卡尔想要建立一个普遍的学问，所以他要把全部的学问重新验证一下。他所凭借的新的哲学方法就是普遍怀疑的方法。所谓“普遍怀疑”，就是把任何可以被怀疑的事物“加上括号”、“存而不论”，希望借此而找到一件不容置疑的事物为哲学反思的起点。笛卡尔在《方法导论》中说：“凡在我想象内含有可疑的成分，即使只含有极轻微者，也要毅然扬弃，……以便观察除此之外，是否还有一物仍留在我的信念中，为完全不可怀疑者。如此，由于感官屡次欺骗了我们，我便假定借助感官而想象的对象，没有一样是真实存在。”笛卡尔的怀疑法并不是他在怀疑周遭一切事物的存在，而他只是以怀疑来作为方法而已，借之而消极的排除一切未经验证的预设，以期待积极的达到最基础的事象。
也就是说，他的怀疑是方法性的怀疑，是为了肯定真理，不是为了否认真理；是理论性的，不是实践性的怀疑。（理论性的就是不假设任何一个真理）意思是说，我们之所以怀疑，并不是为了某事有疑惑而怀疑，而是为了获得知识的第一步。实际上，这种怀疑并不能用于我们行动上，如同我们真的对一切过去的真理表示怀疑。他明确指出：“我这样做并不模仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹豫不决的怀疑派，我的整个计划只是要为自己寻求确信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石或泥土来”。可见，怀疑只是暂时的，因为笛卡尔并无意把他过去，所有相信的真理推翻，完全用新学说来代替，而是通过怀疑保留那些被认为是真理的和无可怀疑的东西。
含义：
就是在逻辑上对以往所接受的一切观念和命题，都表示彻底的怀疑，从而过滤掉一切值得怀疑的、不可靠的观念和命题，最后才能找到无可置疑的观念和命题，并把它作为重新建立知识体系的基础。
原因：
（1）由于后天的影响（如经院哲学），使得理性为谬误和虚幻的观念所窒息。
（2）建立一个正确的哲学体系的方法论要求需要排除错误。
内容：
（1）消除成见、谬误。
（2）获得确立真理的方 法和手段。
（3）发现清楚明白的真 理。
意义：双重性
（1）破坏性：即消除成 见和谬误。
（2）建设性：即确立基本的原理。
怀疑的目的：
（1）通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。
（2）怀疑是为了“把沙子和浮土挖掉”，从而“找出磐石和硬土”。
怀疑的范围
仅限于思想范围，不涉及实践生活领域。
通过普遍怀疑，最后确立了不可怀疑的东西，即“怀疑”本身。怀疑就是思想，思想必须有思想者，由此得出“我思故我在”的哲学第一原理。“我思故我在” 不是逻辑推理的结论，而是直觉活动的结果（“思”即“我”）。笛卡尔作为唯理论哲学的创始人，最初也是从内在经验（直觉或反省）出发的。
第一次明确地用自我取代上帝来作为哲学的出发点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒。
总结：
笛卡儿的方法论中还有两点值得注意。
第一，他善于运用直观“模型”来说明物理现象。例如利用“网球”模型说明光的折射；用“盲人的手杖”来形象地比喻光信息沿物质作瞬时传输；用盛水的玻璃球来模拟并成功地解释了虹霓现象等。
第二，他提倡运用假设和假说的方法，如宇宙结构论中的旋涡说。此外他还提出“普遍怀疑”原则。这一原则在当时的历史条件下对于反对教会统治、反对崇尚权威、提倡理性、提倡科学起过很大作用 。
笛卡尔的唯理论与唯心论的区别
笛卡尔把“我思故我在”作为哲学的第一原则，把心灵实体作为最先确定的认知对象，把天赋观念作为知识的基础，这些认识论的观点被称为唯理论。很多人认为唯理论是唯心论，这是一种误解。唯心论是一种把心灵实体或人的主观意识作为实在和真理的来源的观点。笛卡尔既没有把心灵实体作为外部实在的源泉，又不认为真理是心灵制造出来的，他的唯理论与唯心论的基本立场没有必然联系。相反，他认为真理的来源是心灵以外的原因造成的观念（即使天赋观念）；那些没有外部原因的，仅靠心灵造成的观念是错误的原因，这是一种与唯心论有别的实在论的立场。
笛卡尔的贡献
在西方哲学史尤其是形而上学史上，笛卡尔的伟大贡献就在于，他不是以存在或实体，而是以“我思”亦即主体作为形而上学的第一原理，并且由此出发来确立上帝存在和物体存在的原理，因而标志着西方哲学的一次重大转折，也可以看作是形而上学史上的一次革命。这次转折或革命为近代哲学打上了深深的烙印，既奠定其主体性原则和理性主义的基本特征，同时也使之始终难以摆脱二元论的限制。
笛卡尔留下的心灵哲学问题
1.The mind-body problem 心身问题；
2. The problem of other mind 他人心；
3. The problem of skepticism about the external world
对外部世界的怀疑；
4. The analysis of perception 知觉的分析
5. The problem of free will 自由意志；
6. The self and personal identity 自我和人格同一；
7. Do animal have minds? 动物心；
8. The problem of sleep. 睡眠问题；
(Searle, 2004. Mind: A brief introduction)
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