内容提要现代法治是社会走出传统的努力这是人类社会对其发展形态的理性预期而法治作为一种治国方略和价值追求却是自古有之中国古代的传统意义上的法律意识价值基础未能演化出现代法治在其背后有着各种各样深厚的历史背景与原因马克思韦伯站在比较世界法律文化的宏观立场分析中国的传统法律同时也分析了中国现代法治化的可能性人的价值观及社会的法律文化价值随着我国的经济改革开放和全球化的到来在不停地发生着变化我国现代法治的构建必须参照各种因素作出正确的价值评价通过对传统中国法律文化的历史考察近现代中国受到的西方法律文化的冲击的分析思考有效推行中国现代法治的进程的路径选择因而中国的现代法治建设有必要把自由秩序利益正义等作为法律的价值基础关键词法治价值基础现代法治国家法治作为一种治理国家与社会的价值和精神从古以来就存在在中国传统的法律制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载中存在许多类似于法治的东西但与现代法治存在着很大的不同中国古代一直是君主专制制并且在法律文化中也一直是由儒家思想所统治而儒家思想中的伦理道德孝道等等不仅不能产生现代法治反而阻碍现代法治的产生马克斯韦伯站在比较世界的宏观立场分析中国的的传统法律试寻中国现代法治化的可能性而在中国近代史上中国遭遇西方法律文化的入侵因而使中国传统法律文化发生了巨大的变化中国近现代法治在传统与冲击之后建构在这过程中存在有冲突反复甚至是倒退但是中国的法治发展一直处在发展的道路上中国现代法治应该立于传统之上吸收西方的经验把自由秩序权益正义等作为中国现代法治的基础并在这个基础上进行中国现代化的法治道路改革一中国古代的传统法律文化价值基础一中国古代的传统法律文化20世纪末21世纪初的几十年里两股巨大的力量席卷了全世界一是经济市场化二是政治民主法制化市场经济的发展使计划项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载经济几近灭绝而法治化
使各种的个人独裁军人统治威权政权以及极权政治土崩瓦解我国作为一个处在社会主义初级阶段的发展中国家应该如何面对涌动的潮流如何与世界接轨走适合中国国情的发展道路中国的法治在集权体制和官僚政治的基础上经历了长达几千年的缓慢发展演化而中国法律文化价值观在这缓慢的发展演化过程中一直受到儒家思想的影响并把道德伦理看作是国家法律因而许多的学者把中国古代的法律称为儒家伦理法[1]有学者指出儒家伦理法包括以下三个层面的含义第一儒家伦理法是把宗法家族伦理作为大经大法的法文化体系因而第二在这个体系中宗法家族伦理被视为法的渊源法的最高价值伦理凌驾于法律之上伦理价值代替法律价值伦理评价统率法律评价立法司法等以伦理为转移由伦理决定其取舍并且第三在现实的社会生活与政治生活中以伦理代替法律伦理与法律之间没有明确的界限宗法伦理道德被直接赋予法的性质具有法的效力从而形成了法律伦理化和伦理法律化的双向强化运动[2]儒家伦理化的法律文化是传统中国的法律价值基础综观中国古代的法典其都将其自身视为是天道秩序而天人合一的观念便是伦理法制的深层指导原则和存在的根据既然将天人合一作为传统中国的法律依托那么内圣外王之道则可以视为是实现这一法律理想的行动方式[3]而这种王道精神却包括了三个彼此联系的方面其一传统法律的礼治主义性质在中国古代的法律演化过程中最突出的问题就有一个是礼与法的关系礼法关系之争从中国古代社会进入封建社会就一直存在并延续到近代有学者认为这一争论的实质在于传统阶级寻求最佳的统治方式其认为先秦法家虽反对礼但终究没有摆脱体现礼治的等级特权观念儒家虽然主张礼治却并没有摒弃法的观念儒法合流之后礼法结合思想一直延续到清末但是本人认为由于中国古代社会的自然经济基础和宗法制度所决定儒家的礼治思想必然居主导地
位而儒家的心目中最能体现王道精神的是礼治因而礼治的价值意义与核心地位相当明显儒家学说中提到道德仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辩论非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军莅官行法非礼威严不行[4]而礼制起到了经国家定社稷序人民利世嗣的历史作用应指出的是礼治所反映的乃是建立在宗法结构基础上的等级森严尊卑有序的社会政治伦理次序体系它所体现的乃是宗法家族为本位的个人与家族个人与社会个人与国家的关系在这种关系之下个人并不是作为一个独立的社会性的存在物因此按照古代伦理法律的逻辑个人的权利与义务是极不对称的中国传统法律价值基础的第二个特点是道德主义广泛道德是道与德的统一道是指自然社会与个人的规律与原则而德则是指对人生之道的认同与实践是人生之道在个人性格与精神中的内化吸收在社会实践生活中道德具有规范编程规范下载仕学规范下载编程规范下载警徽规范下载编程规范下载性用康德的理解来解释就是人可以摆脱自然规律的支配而完全按照理性为自己订立的法则即道德来行动人类的一切行为准则都来源于先天的道德规律在中国古代的法律思维意识认为触犯法律的行为必定也是非道德的而与道德相违背的行为则不仅是非法的而且是犯罪的道德被赋予了与法律同等重要的神圣地位西周统治者提出以德配天明德慎罚的德制思想而在法律上的表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf现则为明德慎罚这一思想不仅深刻地影响着西周法制同时也影响着以后数千年的中国法律思想的发展因此中国传统法律的一个重要原则是德主刑辅这一原则有几层意义首先德教的地位高于并且优于刑罚第二刑罚的适用必须建立在礼义德教的基础上刑罚的目的是德教的要求第三德治是评价法律的标准excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载与尺度也因为道德主义的广泛性而导致人们对法律的不信任因而出现了非讼的心理道德主义的泛滥也影响了法律的权威和法律机制的建立因而也不可避免地出现了人治主义中国传统法律价值基础的第三个特性是人
治主义传统渊远流长中国古代的传统政体是君主专制在这种制度下皇帝处于权力的顶峰拥有无限的不可侵犯的绝对控制权帝王的统治被赋予了神圣的意义帝王成了天神的化身中国历代的皇朝先后创造了察举制九品中正制科举制等选官制度帝王的绝对统治和吏治的发达使中国的法律世界充满人治色彩同时人治传统也为专制帝国的统治提供了理论基础法家曾提出以法治国在其看来法者国之权衡也它倡导以法为本法家把法视为治国安邦的基本工具依法不依德因而反对儒家的人治主义但是法家的法治并不是现代意义上的法治概念现代意义上的法治是建立在民主政治的基础之上要求法律的权威高于个人的权威法律是治国的手段也要求权利义务相统一而法家的法治理论则是与专制制度相联系的它宣扬君主权力的至高无上坚持明君独断主独治天下等不仅如此法家还热心于以刑去刑的重刑主义秦王朝法制是在这一学说指导下的而秦王朝最突出的特点就是轻罪重罚滥杀无辜严法酷刑给人民带来深重的苦难因而不能将法家的法治与现代法治相论混为一谈从某种意义上讲法家的法治与儒家的人治在本质上是一致的因而秦汉以后的儒法合流是历史向前发展的必然二韦伯关于比较古代世界法律文化德国学者马克斯韦伯曾站在比较世界法律文明的宏观立场上对东方社会及法律文明进行了深入的分析并且分析了中国近现代之前的社会结构及法律特性表明了中国法律的运作规律并且试图进一步分析中国的法治现代化的可能性虽然作者的许多见解有应商量的地方但是也有许多理性的思考[5]韦伯站在西方文明的基础上比较研究东西方文化的差异及产生这些差异的原因其采用反证的方式强调现代法治产生于西方的唯一可能性并且提出法律在西方社会现代化的形成中起到的非常重要的作用把法律视为西方资本主义形成与发展的重要推动力量其在近代的理性资本主义不仅需要生产发展技术手段《
新教伦理与资本主义精神》一书中提到而且还需要一个可靠的法律制度和按照形式的规章办事的行政机关没有它可以有冒险性的和投机性的资本主义以及各种受政治约束的资本主义但是决不可能有个人创办的固有资本和确实核算的理性企业这一独到的见解反映了韦伯对法律在社会发展与现代化进程中的作用的高度重视韦伯进一步提出东方社会未能出现像西方社会那样的法律文明的原因是东方缺少西方理性主义韦伯把西方法律与西方特有的理性主义联系起来分析东西方法律文明的差异韦伯认为在传统中国家产制的国家形式下工商业资本主义发展所必须的那种理性的可预计的管理与法律机能不存在这种管理与立法的家产制防碍了工商业资本主义在中国的发展其认为工商资本主义之所以产生在西欧有很大程度上得意于必要的合理的法律结构首先中世纪西方的城市制度促进了近代理性法律的构建而在中国作为政治单位的城市缺少团体的自治和法律上的独立地位其次西方近代理性法律的建立与专制主义国家和特殊团体的推动是分不开的专制主义国家权力的理性主义是推动西方现代法律理性化的重要力量而在传统中国家产制度官僚国家对形式法持有排拒的态度中国没有一个自主的法学家阶层中国的传统立法追求的是实质的公道司法停留在非理性的状态依赖一种实在的个体化与恣意专断中国缺少一种形式上受到保证的可信赖的理性法律与司法也因为如此传统中国的这种实质主义的法律与西方的法律传统形成了鲜明的对比因而在中国古代不仅形式的法学没有得到发展而且一套系统的实在的理性化的法律也未能确立起来韦伯展开了他对中国法律文明内在精神价值观的深入分析其从宗教社会学角度区分信念伦理和责任伦理在他看来儒教是一种宗教伦理孔子言行中所体现的伦理思想礼仪和实践化要求人们在实践中永远保持克己觉醒在生活中做到中庸的适应以便追求现世的道德自
我完善和人格的终极价值为了维持社会秩序的稳定与个人的内在尊严儒教把孝道视为伦理的根本孝道是家产制国家的最基本的道德要求儒家孝道使西方的自然法观念不可能在中国出现在韦伯的言论中可以看出法律的理性化即现代化是西方文明的一种独特现象法律的现代化是西方法律的独特品性韦伯的理论突出了西方法制现代化的唯一性忽视了全球化法制现代化进程的多样性中国近代的几十年法制建设表明法制现代化并不是西方文明的独占品在一定的条件下中国的法律能够走具有自身特色的道路只要我们从本国的传统条件和需要出发就一定能探索出一条中国特色的现代化法治道路二近现代东西法律文化冲突与中国法律文化发展一西方法律文化对中国法律文化的冲击20世纪中国的法制化道路交织着西方法律文化价值的东进与冲突在剧烈的西方法律文化冲击过程中中国固有的法律文化价值观念发生了深刻的变化其逐步地吸收了西方法律文化中的某些因素导致了我国的法律价值取向的重大变化从而开始适应新的社会文化环境中国法治现代化的过程是一个传统法律文化与西方法律文化不断冲突的过程也是中国传统法律价值取向不断转化的过程中国面对西方法律的形式主义运动吸收了某些价值取向中世纪后期兴起的人文主义思潮使人的某些价值得到了法律的确认与维护并且成为了近代形式主义法律的思想期如人民主权原则分权与制衡原则契约自由原则罪刑法定原则法不溯及既往原则刑罚人道主义原则无罪推定原则等以及以这些原则为依据而设立的程序近代中国所面对的西方法律制度正处于从自由资本主义时期向垄断资本主义时期过渡时期因而中国对此的反映比较复杂中国法制变革中的外来影响因素是多样化的既有近代古典自然法学思潮的影响又有社会法学思潮的影响而后者的影响比较大既有来自西欧美法制的影响也有日本法制的影响但是日本与德国的影响比较大
