摘要：叔本是西方 哲学 俗并能引起几百年后的我深刻反思的。目前学 主要把目光放在他的悲哲学上，而 哲学是以唯意志主整个理 大厦基石的哲学，因此其 本体之上并以之 起点的，在本 是一个真理，是于任何一个生活着和 者的生物都有效的真理；不 只有人能 将他 一真理就是人，他自己也能 并且必 我的意志。那人是一切而不 任何事物所 的，就是主体。因此，主 就是 世界的支 柱，是一切象，一切 世界的真存在性而非常注重主体性的人，客 世界 是被人感知并 确切地只有人的 的根本，世界正是因意志 才有了意 理性只是意志自我的工具而已 中所的一切，只是一系列 机，一直不断地展其本性，使其成 可知的或可 意志决定性格，性格决定道德，由于意志是先天的超越 在其所著的《叔本文集》中指出 所以成如此 般一个人，全在于他 的意志决定称一个人。意志本身，究其表 在一个个体身上而言，构成了 个个体原 一事的原因非常 ，即道德善良 不是起源于由知 文化 论展而来的反思，而是 根源于意志本身，意志的构成是内在的，其自身很受到后天 教育 的影响。以上的两句 表明：叔本，意志是形成性格的最 根本的因素，至于后天学 的部分，外部客世界在人的性格形成中有其作用但其所起的作用不能与 意志才是有决定性的。
不 他甚至意志 是先天的并 是，意志本身，作超越 存在的 西，只要他存在，就永 不会 也就是意志 形而上的最高存在超越了具体的，只要它存在它就必然作 于其下的一切事物乃至于概念起作用，当然我的性格道德也包括在内 的角度看，并且，如果我不拒斥一切正 于另一个人而言，仍然可能不可估量地得更加幸福，更加高尚 条件，一个人一旦出生，他就是前世修行的道德 不得不以印度典籍中的神秘主来打比方。2 前面的。既然人的性格和道德 就不把外在的所 道德 人的性格和道德是先天的，那 也就是西方哲学上 的一个永恒概念自由意志 真的有其存在的合法性? 既然自由意志 都要受到 所做出的所有行都可以 一个 机。也就是 由于某个机，因此做出了一个与之相 是符合因果律的。于～个决定 言，他理所当然地真正的自由是不可能的，所以 出了一个否定的答案。 正在做某～件事情的候，如果我 机，从而会到一 自由感 机却只取决于某一意志，而意志却不是我 所能把握的。由此我 可以通 会到一虚假的自由，但是无法得到真正意 上的自由。 就是 主体性的人本身，但是由于机也是来自于人 以捉摸的 所以人的自由意志 的决定到了极致，他打了一个著名的比方： 的文明世界又何不是一个大的假面舞会呢?”“ 人生的化舞会上， 世界的背后是被我无法 更无法掌控的意志 在起作用，所以在人生的舞台上，我 都是被 着的玩偶 世界完全是决定的，而且所 是道德的是不道德的 )论论。那些以建立 那些西方宗教而言，于儒家学 文等等更是一点意也没有了。 是缺少了人本身的
