中医是中国传统文化中的灿烂瑰宝，其创设的无与伦比的意境和深邃寓意为世人所称道。历史长河中涌现出了许多名医和中医名著，群星璀璨。古人习医，其终极的理想就是儒家的仁徳与兼济，佛家的行善与救渡，道家的长生与修道，“窥天地之奥而达造化之极”。对养生健康和长寿之道感兴趣的你，猜猜谁能入选中国中医学家前十名？全世界有二百多个国家和地区，为什么唯独我们中国有中医？
一、神农（中医药始祖《神农本草经》）
神农(Shennong，公元前3245年 – 公元前3080年)，即炎帝，踞今5500年至6000年前生于历山(今湖北随州市境内)，中国远古传说中的太阳神。姜姓，号神农氏，中国上古人物，有文字记载的出现时代在战国以后。被世人尊称为”药祖”、”五谷先帝”、”神农大帝”、”地皇”等。华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者，他遍尝百草，有”神农尝百草”的传说，教人医疗与农耕，掌管医药及农业的神只，能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。
“炎帝神农氏”称谓的来历？炎帝神农氏这个名字。在先秦以前，炎帝与神农是分开来讲的，并没有“炎帝神农氏”这一提法。直到西汉末年刘歆在《世纪》中才说：“以火承木，故为炎帝；教民耕种，故天下曰神农氏。”首次把炎帝与神农看做是一个人。其原因是从《国语》而来：烈山氏“能植五谷百蔬”，古时焚山耕种，于是，把烈山氏与神农氏联系起来。“烈山氏，主火德，炎也。”于是，烈山氏与炎帝也就联系起来。也有人把神农氏、炎帝、烈山氏三者合一，其理由是一人具有三个基本特征，于是也便有了三个称谓。首先，他因为发明农业生产而被称为神农氏；第二，他善于用火，被崇为火神，于是，被称为炎帝；第三，他放火烧山而利于农耕生产，于是又被称为烈山氏。所以，神秘的炎帝与神秘的神农氏、烈山氏也就合而为一了。 炎帝神农氏长得究竟是何模样，历来都含混不清。在秦汉古籍中，有说“牛首人身”，有言“龙首人身”，而明刊本《三才图会》和清道光年间的《炎陵志》所绘神农炎帝为慈眉善目，身穿长袍，肩部和腰部都披着树叶，口含百草或手持禾穗的长者。自炎帝神农氏初祖起，应有17个炎帝神农氏，或者说有8代炎帝神农氏。北宋李肪的《太平御览》中，采用8代说，而且列出了8代之姓名，依次为“帝神农、帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔”。此后，“轩辕氏兴”。据说，炎帝姓姜，为少典、有虫乔氏所生。传说有虫乔氏游华山，首感神龙而生炎帝。《路史》上说，炎帝生下来时，“长八尺有七寸，弘身而牛愿，龙颜而唇，怀成铨，戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿具，三岁而知稼穑、般戏之事……”这当然是夸张之说。
神农为何称“中医药始祖”？ “神农尝百草，一日遇七十毒”，可谓尽人皆知。在女娲补天之后，不知过了多长时间，在烈山的一个石洞里(又有神农氏生于姜水之说，神农刚出世，石洞周围自然涌现了九眼井，这九眼井里的水彼此相连，若取其中一眼之水，其它八眼皆会波动起来。这个孩子天生异相，身体是透明的，五脏六腑清晰可见，头上长有两只角，牛头人身。看到的人们都说这是天神下凡，九眼井是他带来的吧。于是在他长大后，大家推举他为部落首领，因为他们居住在炎热的南方，就自称炎族，称他为炎帝。有一次炎帝看见一只红色的鸟衔着一串像种子的东西，炎帝看见鸟儿把它吐了出来，炎帝拾起来，鸟儿围住他飞了三圈，又唧唧啾啾地叫了一阵飞走了。炎帝认为这是天帝派红鸟送来的食物种子，便把种子埋在土里。又用木头制成耒耜，教人们松泥土，并掘井灌溉禾苗。这年秋天，一大片禾苗成熟了。人们多高兴呀!大家感念炎帝的功德，都称炎帝为神农。这样周边的部落又称炎帝部落为神农部落，而称他为神农氏，即农业部落的首领。
有一天，神农氏采来了一大包草药，把它们按已知的性能分成几堆，就在大树底下架起铁锅，放入溪水，生火煮水。当水烧开时，神农打开锅盖，转身去取草药时，忽见有几片树叶飘落在锅中，当即又闻到一股清香从锅中发出，神农好奇地走近细看，只见有几片叶子飘浮水面，水中汤色渐呈黄绿，并有清香随着蒸汽上升而缓缓散发。他用碗舀了点汁水喝，只觉昧带苦涩，清香扑鼻，喝后回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，头脑也更清醒了，不觉大喜。于是从锅中捞起叶子细加观察，似乎锅边没有此树，心想：“一定是天神念我年迈心善。采药治病之苦，赐我玉叶以济众生”。自此，一边继续研究这种叶子的药效，一边涉足群山寻找此种树叶。一天，神农终于在不远的山幼里发现了几棵野生大茶树，其叶子和落入锅中的叶片一模一样，熬煮汁水黄绿，饮之其味也同，神农大喜，遂定名为“茶”，并取其叶熬煎试服，发现确有解渴生津、提神醒脑、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被认为是一种养生之妙药。据说，当年神农发现的这种“茶”，就是今天被人们称作茶的树叶。
杨易程、伊万卡老师剪纸《神农尝百草》
3、神农氏的塑像丑怪异于常人，这是为什么呢？神农及三位太子长期接触各种含有毒性、味道苦涩并难以下咽的草药，因此服食之际多会面部表情痛苦，久之则畸形。现在我们学中医，打开《神农本草经》就知道，哪些中药是“无毒”，遵循而用，很少有中毒事件发生。可是炎帝神农氏并不知道，他必须自己亲口尝试，以便供患病的人应用。而这第一个被毒死的，不是别人，正是炎帝神农氏自己。我们现在虽然无法知道炎帝神农经过几代、尝了多少有毒的草药，但却知道炎帝神农氏就是由于尝了“百足虫”伤了肠胃而中毒身亡的。炎帝神农氏是远在五千年前中华民族的始祖，为了人类的生存在发现五谷的同时，又为解决疾病问题亲自尝百草，这样我们就明白了，全世界有二百多个国家和地区，为什么唯独我们中国有中医？不是他们那里没有百草，是他们没有尝百草的神农！
4、神农与《神农本草经》。《神农本草经》又称《本草经》或《本经》，托名”神农”所作，实成书于汉代，是中医四大经典著作之一，是现存最早的中药学著作。《神农本草经》全书分三卷，载药365种，以三品分类法，分上、中、下三品，文字简练古朴，成为中药理论精髓。《神农本草经》记载了365种药物的疗效，多数真实可靠，至今仍是临床常用药;它提出了辨证用药的思想，所论药物适应病症能达170多种，对用药剂量、时间等都有具体规定，这也对中药学起到了奠基作用。相传起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中医药的第一次系统总结。其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的”七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。
古本《神农本草经》
《神农本草经》名句：
《记》曰：医不三世，不服其药。郑康成曰：慎物齐也。孔冲远引旧说云：三世者，一曰黄帝针灸。二曰神农本草，三曰素女脉诀。康成《周礼注》亦曰：五药，草、木、虫、石、谷也。
儒者不必以医名，而知医之理，则莫过于儒者。春秋时，和与缓，神于医者也。其通（周易），辩皿虫之义，医也而实儒也。世之言医者，必首推神农。
二、黄帝（针灸之祖《黄帝内经）
黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘(今河南新郑)，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。 轩辕黄帝是远古时期华夏部落联盟的首领，是现代中国人的伟大先祖。在民间传说中，黄帝曾经教化人民、推广农耕、鼓励婚嫁、制作衣冠、发明车船、创制音律，甚至最古老的医学著作被称为《黄帝外经》和《黄帝内经》。.
1、黄帝名号的由来？我们自称为“炎、黄子孙”，是很有道理的。在那时，中华民族散居各地，形成许多部族，有两个部族最有名：一个是偏西的姜姓部族，炎帝神农氏是他们的首领；一个就是偏居东方的姬姓部族，黄帝是首领。据说黄帝和炎帝同是少典的子孙，同出于一族，后来分散迁徙，一个住在姬水附近，一个住在姜水附近。日久年远，两部风俗习惯的差异，越来越大，变成两个族类。繁衍扩张以后，再行接触。黄帝本来姓公孙，他的父亲名叫少典，也是一位王。有一天，他的母亲忽然梦见一道巨大的电光在围绕着北斗星，照耀着整个世界，于是就怀孕了。24个月后，才生下黄帝。15岁时，黄帝继承了王位，娶了一位妻子，他的妻子就是后来被称为养蚕之神。以黄帝为首领的部落，最早住在我国西北方的姬水附近，后来搬到涿鹿（今河北省涿鹿、怀来一带），开始发展畜牧业和农业，定居下来。跟黄帝同时的另一个部落首领叫做炎帝，最早住在我国西北方姜水附近。据说跟黄帝族是近亲。炎帝族渐渐衰落，而黄帝族正在兴盛起来。这时候，有一个九黎族的首领名叫蚩尤（音chīyōu），十分强悍。传说蚩尤有八十一个兄弟，他们全是猛兽的身体，铜头铁额，吃的是沙石，凶猛无比。他们还制造刀戟弓弩各种各样的兵器，常常带领他的部落，侵掠别的部落。
在黄帝时期，人们生活在极端艰苦的环境中，生活资料十分缺乏，经常遭受野兽的伤害和烈火、洪水等自然灾害的威胁，平时在打猎的过程中还不断出现跌打损伤等事故。因此，因病伤而死的人越来越多。那时候，没有人懂得用药物治病，更不懂得预防。人一得病，只有听天由命，谁也没有办法。有一次，黄帝带领一支队伍进山狩猎，一只老虎突然向他们猛扑过来，黄帝急忙拉弓向老虎射了一箭。由于没有射中要害，箭头从虎背穿皮而过，受伤的老虎逃走了。几天后，有人发现它在一片树林里专门寻找一种长叶草吃，而且边吃边用舌头舔背上的伤口。虎背上的伤口没有血迹，也没溃烂。黄帝听到这个情况。立刻命人前去察看，并一再叮咛不许杀害老虎。察看人回来也说：“受伤的老虎吃了这种长叶草，伤口不但不流血，而且已慢慢愈合。”黄帝听后，沉思一会儿，便派人把老虎吃的这种长叶草采集回来，专门给部落里受伤流血的人吃。受伤流血的人吃了这种长叶草，果然收到止血止痛的效果。黄帝兴奋地说：“看来，野兽有时比人还聪明。它们受伤后，知道吃草治伤，我们就不知道这个道理。”
黄帝像
2、《黄帝内经》的作者是谁?是黄帝吗? 《黄帝内经》是中国医学史上的圣经，书中所阐述的那些深奥的医学理论，从诞生那天起一直沿用至今。黄中医中药发展到今天，已有数千年的历史，它不知解除了多少人疾病的痛苦，挽救了多少人的生命。可是，谁是中医中药最早的发明者呢?原来最早发明中医中药的不是别人，正是我们的祖先——轩辕黄帝。是他，在5000年前就写下了人类第一部中医中药著作——《祝由科》。尽管在当时的条件下，这部著作还夹杂着一些迷信成分，但群众对它的评价是：“家有《祝由科》，害病不吃药”。后世人在这部医药著作的基础上，去伪存真，不断增补，逐渐形成了后来的《黄帝内经》。这是我国现存最早的一部医学理论著作。它不但在历史上对我国人民保健事业做出了巨大贡献，直到现在还起着指导中医临床实践的作用。《汉书艺文志》记载《黄帝内经》有《针经》九卷，《素问》九卷，共十八卷。汉代之后几百年，战乱频仍，导致诸多经书残缺乃至失传。《黄帝内经》经过唐代王冰恢复整理，恢复了《素问》九卷八十一篇目;经过宋代史崧恢复整理，阐扬了《灵枢》九卷八十一篇目，遂成近日所见之规模，历代被医家推为医学至宝。《黄帝内经》约定俗成地被看作是中华医学的开始，是最系统、最完备的传统医学理论典籍，是预防、保健、护理、生理、病理、病原、病症、针灸、药治、物治等医疗方法的开端，是中华医学的无上秘宝。
在遥远的古代，黄帝与他的大臣们高坐明堂，一问一答讨论养生治病的道理，其中有一位大臣叫做岐伯，被黄帝尊为“天师”。这位天师上至天文、下至地理，中至人文无所不通，详细地解答了黄帝提出的各种问题，从而阐明了中医的基本道理，所以至今民间称中医学仍为“岐黄之术”。黄帝身边还有一位大臣叫“雷公”，当然不是后来所说的那位主管雷电的雷神，这位雷公是黄帝的学生，在黄帝面前虔诚地请教，黄帝告诉了他许多医学的道理，像神奇的经络走向和结构，就是黄帝告诉雷公的，直到今天依然是中医经络学说的来源和依据。 此外还有一位叫伯高，这位伯高是解剖家，他对胃、大小肠的大小、容量以及长短描述德很精细。还有一个叫少俞的，少俞尤精针灸之术，据说是黄帝时代名医俞跗的弟弟，这位俞跗也很了不起，西汉时期叁位文史学家都记述了俞跗的事迹，如韩婴，曾任文帝时博士，他在《韩诗外传》卷10写道：“中庶子曰：吾闻中古之为医者，曰俞跗，俞跗之为医也，榒木为脑。芷草为躯，吹窍定脑，死者更生”。看来比华佗更早就做过开颅手术。有人把黄帝和大臣们讨论的内容记载下来，就成为《黄帝内经》。其实当时除了《内经》，还有《黄帝外经》，不过《外经》久已失传。
3、《黄帝内经》黄帝问岐伯答，为何不叫《岐伯内经》而叫《黄帝内经》？《黄帝内经》是现存最早中医理论著作，对后世中医学理论的奠定有深远的影响。相传是黄帝与岐伯、雷宫、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣讨论医学的记述，但传统上多认为此书成书于战国时期，但也有学者认为成书应在西汉中。《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。约5000年前新石器时代遗址的出土文物中，就已经有了骨针、石斧等器具，其中有的器具非常类似《黄帝内经》所描述的“九针”中的叁棱针与按摩用的锥形针。如果那时的人类已经发明了针刺、砭石治疗方法，那么这些器具可能曾被用于治疗疾病。但是经过医史学家们的考证，《黄帝内经》不是黄帝时代的作品，其写作年代大约在战国，成书在西汉。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的，反映了我国古代天人合一思想。梦幻西游中有同名道具。
4、为何称黄帝为“针灸之祖”？从《黄帝内经》一书起，对针刺的记载和论述特别详细，从古至今，生生不息。针灸之术流传至今，黄帝作为针灸鼻祖，贡献不可谓不大。针灸是针法和灸法的总称。针法是指在中医理论的指导下把针具(通常指毫针)按照一定的角度刺入患者体内，运用捻转与提插等针刺手法来对人体特定部位进行刺激从而达到治疗疾病的目的。刺入点称为人体腧穴，简称穴位。根据最新针灸学教材统计，人体共有361个正经穴位。灸法是以预制的灸炷或灸草在体表一定的穴位上烧灼、熏熨，利用热的刺激来预防和治疗疾病。通常以艾草最为常用，故而称为艾灸，另有隔药灸、柳条灸、灯芯灸、桑枝灸等方法。如今人们生活中也经常用到的多是艾条灸。针灸由”针”和”灸”构成，是东方医学的重要组成部分之一，其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具，在形成、应用和发展的过程中，具有鲜明的中华民族文化与地域特征，是基于中华民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。2006年中国中医科学院申报针灸经国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。对于黄帝内经对针灸的原理贡献，程门雪就曾说过：经论九针，言之详矣，句奇旨奥，不易寻绎。《黄帝内经 九针十二原》早就说过:夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。这句话的意思是说：善于用针灸治病的人，治疗疾病，就像拔根刺，化个雪，解个结一样。
古本《黄帝内经》
《黄帝内经》名句：
能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰也。
有贤人者，法则天地，象似日月。辩列星辰，逆从阴阳。分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。
阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。
冬不按，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥、飧泄而汗出也。
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。
阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
三、扁鹊（脉学介导者《难经》）
扁鹊(前407—前310)，汉族，姬姓，秦氏，名越人（秦越人），又号卢医，春秋战国时期的渤海莫人。因他医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。
秦越人为何被称“扁鹊”？ 翻开《史记》，会发现扁鹊有三个名字：一为扁鹊。字义上看，扁鹊是指一只鸟，喜鹊也。“扁”字，一读biǎn;一读pian(篇)，清代学者梁玉绳在《史记志疑》中说扁鹊之扁是“取鹊飞鶣鶣之意”，即指一只喜鹊在自由自在地飞翔。二为秦越人。《史记》说：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”三为卢医。《史记正义》说，扁鹊“家于卢国”又称卢医。在山东出土的汉代石刻中，曾绘有扁鹊的形象，他人手人面，头戴冠帻、鸟身禽立、拖着一束长尾。人们将扁鹊刻画成人首鸟身的模样，既反映了原始鸟图腾的崇拜意识，也说明扁鹊在人们心目中是一个神人。“扁鹊”一词原本为古代传说中能为人解除病痛的一种鸟，秦越人医术高超，百姓敬他为神医，便说他是“扁鹊”，渐渐地，就把这个名字用在秦越人的身上了。青年时代的扁鹊，随一位名叫长桑君的良医学习医术、长桑君发现扁鹊是一个诚恳勤奋，为人正直的青年，就把自己的医疗经验和珍藏多年的药方传授给他。扁鹊刻苦地学习了十几年后，成了一位能「心见五脏症结」的杰出医生。他曾在今陕西、山西、河北一带行医，为当时劳动群众解除疾苦。“扁鹊”与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。先秦时期，巫术有一定市场，并且已经成为医学科学发展的绊脚石。扁鹊对巫术深恶痛绝，认为医术和巫术势不两立。他的这些医疗道德思想，在《史记》中概括归纳为六条戒律，称为“六不治”。这六不治包括：信巫不信医，骄恣不论于理，轻身重财，衣食不能适，病情严重到“形羸不能服药、藏气不定”等。《史记•扁鹊仓公列传》中记述了与他有关的两个医案：一个是用脉诊的方法诊断赵子简的病，一个是用望诊的方法诊断齐桓侯的病。
扁鹊像
2、《难经》书名的由来。《难经》原名《黄帝八十一难经》，古代汉族医学著作之一，传说为战国时期秦越人(扁鹊)所作。”难”是”问难”之义，或作”疑难”解。”经”乃指《内经》，即问难《内经》。作者把自己认为难点和疑点提出，然后逐一解释阐发，部分问题做出了发挥性阐解。全书共分八十一难，对人体腑脏功能形态、诊法脉象、经脉针法等诸多问题逐一论述。但据考证，该书是一部托名之作。约成书于东汉以前(一说在秦汉之际)。该书以问难的形式，亦即假设问答，解释疑难的体例予以编纂，故名为《难经》。内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病理、营卫、俞穴，针刺等基础理论，同时也列述了一些病证。该书以基础理论为主，结合部分临床医学，在基础理论中更以脉诊、脏腑、经脉、俞穴为重点。其中1~22难论脉;23~29难论经络;30~47难论脏腑;48~61难论病;62~68难论俞穴;69~81难论针法。书中对命门和三焦的学术见解以及所论七冲门(消化道的7个冲要部位)和八会(脏、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会合处)等名目，丰富和发展了中医学的理论体系。该书还明确提出”伤寒有五”(包括中风、伤寒、湿温、热病、温病)，并对五脏之积，泄痢等病多有阐发，为后世医家所重视。全书内容简扼，辨析精微，在中医学典籍中常与《内经》并提，被认为是最重要的古典医籍之一。
古书《难经》
《难经》名句：
曰：经言，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。何谓也？ 然：望而知之者，望见其五色，以知其病。闻而知之者，闻其五音，以别其病。问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。经言，以外知之曰圣，以内知之曰神，此之谓也
一难曰：十二经皆有动脉。
二难日：脉有尺寸，何谓也？然尺寸者，脉之大要会也。
三难日：脉有大过，有不及，有阴阳相乘，有覆，有溢，有关，有格，何谓也？然关之前者，阳之动，脉当见九分而浮，过者，法日大过。减者，法日不及。递上鱼为滋，为外关内格、此阴乘之脉也。
四难日：脉有阴阳之法，何谓也?然呼出心与肺，吸人肾与肝，呼吸之间，脾受谷味也，其脉在中。
四、张仲景（医圣《伤寒杂病论》）
张仲景(约公元150~154年–约公元215~219年)，名机，字仲景，汉族，东汉南阳郡涅阳县(今河南邓州市)人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣，南阳五圣之一。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在 。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则,受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
张仲景医圣的大名，由来已久。然而其源并非在其死后不久，而是在大约千年以后。张仲景死后其名声及著作的命运，在宋代出现了历史性的转折。由于宋代社会结构的改变，医生地位出现整体的提高，再加上国家对医学的重视，书籍的普及，因而在北宋之时，其著作得到系统整理，建立其著作之上的伤寒学派正式形成。张仲景的大名也随之声闻天下。历史上第一波对张仲景圣化的运动开始了。张仲景的医书，在其死后流传即绵延不绝，但在宋代以前，却绝少有人看见，其书也从未得到医家及世人的重视。张仲景第一次圣化运动兴起的背景，是当时书籍的市场普及化。在中国印刷史上，曾有两次书籍市场化较高的时期，第一次是在宋代，第二次就是从明代中后期开始。书籍的两次普及，使得故纸堆中的人物得到新生。张仲景无疑是这两次运动的受益者。北宋仁宗嘉祐二年（1057），国家正式成立了校正医书局，开始校订刊行大量古代医书。张仲景的《伤寒论》、《金匮玉函经》、《金匮要略方论》得到整理出版。
张仲景像
张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
《伤寒论》得到重视，也与北宋熙宁年间太医局教育的改革有密切联系。熙宁九年（1076），王安石变法也涉及到了医学教育。当时朝廷将太医局从太常寺中分离出来，成为独立教育机构，定期招生。在必修教材中，《伤寒论》名列其中。随着当时医生社会地位的提高，医官待遇的提高，从事医学的人越来越多，《伤寒论》因此能在较短的时间内自上而下流传开来。《伤寒论》的出版，在当时医界、学界引起极大重视。其直接影响是伤寒学派兴起，而张仲景大名也开始被世人不断推崇。先是宋人许叔微（1080——1154）将张仲景比附为孔子：“论伤寒而不读仲景书，犹为儒不知本有孔子六经也。”接着是宋金之时成无己在《伤寒明理论》中则称张仲景为“大圣”：“惟张仲景方一部，最为众方之祖。是以仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，医帙之中，特为枢要，参今法古，不越毫末，实乃大圣之所作也。”再是金代名医刘完素在《素问玄机原病式》序言中直呼张仲景为“亚圣”：“夫三坟之书者，大圣人之教也。法象天地，理合自然，本乎大道，仲景者，亚圣也。虽仲景之书，未备圣人之教，亦几于圣人，文亦玄奥，以致今之学者，尚为难焉。”仲景之亚圣，是与孔子相较，而非仅在医家中言。故刘完素已将仲景推为医中第一人。
张仲景与“堂”的来历。张仲景在任长沙太守期间，正值疫疠流行，许多贫苦百姓慕名前来求医。他一反封建官吏的官老爷作风，对前来求医者总是热情接待，细心诊治，从不拒绝。开始他是在处理完公务之后，在后堂或自己家中给人治病；后来由于前来治病者越来越多，使他接应不暇，于是他干脆把诊所搬到了长沙大堂，公开坐堂应诊，首创了名医坐大堂的先例，他的这一举动，被传为千古佳话。后来，人民为了纪念张仲景，便把坐在药店内治病的医生通称为“坐堂医”。这些医生也把自己开设的药店取名为“××堂药店”，这就是中医药店称“堂”的来历。
张仲景为何被后世誉为”众方之祖”？《金匮要略》与《伤寒论》同是东汉名医张仲景学说的两个组成部分，后世医家整理编次，分别命名为《伤寒论》与《金匮要略》。是现代医学理论和医疗技术的基础，其价值珍贵影响很远。《金匮要略》被古今医家赞誉为方书之祖、医方之经，是治疗杂病的典范。总结了东汉以前的丰富诊疗经验，书中共收集方剂262首，如金贵肾气丸、桂枝茯苓丸、大柴胡汤、温经汤、黄芪建中汤、防己茯苓汤、当归生姜羊肉汤、半夏厚朴汤、苓桂术甘汤等方，均广泛地应用于现代临床，确有较好的疗效。因张仲景所记载的方剂具有药味精炼、配伍严密、主治明确的特点，被后世誉为”众方之祖”，或称之为”经方”，张仲景本人也被后人尊称为“医圣”。大家都知道在张仲景所载方剂中最为经典，被现代人普遍认知的，当属补肾名方六味地黄丸。
张仲景与饺子。张仲景在长沙做官，在告老还乡退休的时候，正赶上那年冬天，寒风刺骨，雪花纷飞。在白河边上，张仲景看到很多无家可归的人面黄肌瘦，衣不遮体，因为寒冷，把耳朵都冻烂了，心里十分难受。经过研究，他研制了一个可以御寒的食疗方子，叫“祛寒娇耳汤”。他叫徒弟在南阳东关的一个空地搭了个棚子，支上大锅，为穷人舍药治病，开张的那天正是冬至，舍的药就是“祛寒娇耳汤”。祛寒娇耳汤当初其实就是把羊肉和一些祛寒的药物放在锅里煮，熟了以后捞出来切碎，用面皮包成耳朵的样子，再下锅，用原汤再将包好馅料的面皮煮熟。面皮包好后，样子象耳朵，又因为功效是是为了防止耳朵冻烂，所以张仲景给它取名叫“娇耳”。张仲景让徒弟给每个穷人一碗汤，2个“娇耳”，人们吃了“娇耳”，喝了汤，浑身发暖，两耳生热，再也没人把耳朵冻伤了。“祛寒娇耳汤”很少有人吃了，但经过岁月的冲刷，大家在冬至这天吃饺子的习俗流传了下来。并且饺子的种类和形状也有了很大改进，有中国人的地方就有饺子，饺子也成了阖家团圆的代表食品。
古书《伤寒杂病论》
《伤寒杂病论》名句：
凡得病，反能饮水，此为欲愈之病。
病痼疾，加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也。
进则救世，退则救民;不能为良相，亦当为良医。
上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全。
凡伤寒之病，多从风寒得之。始表中风寒，入里则不消矣。
君子春夏养阳，秋冬养阴，顺天地之刚柔也。
凡人有疾，不时即治，隐忍冀差，以成宿疾。
天布五行，以运万类，人票五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉!
五、华佗（外科之祖《青囊经》）
华佗（约公元145年－公元208年），名旉，字元化，汉末沛国谯（今安徽亳县）人，东汉末医学家，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地，钻研医术而不求仕途。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。华佗被后人称为“外科圣手” 、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师。
华佗名字的来历？“华佗”二字的古章与梵语中“药”相应，“华佗”实为药神之意，也正暗合华姓。因其医术高明，人们便将他尊为具有印度神话色彩的“药神”，而称之为“华佗”，并一直沿用下来。他的本名“敷”反倒不为人所知了。
华佗像
华佗“神医”称谓的由来？华佗从小就死了爹娘，他就跟姐姐一起生活，他的姐姐比华佗大一些，姐姐嫁给了一个有钱的人家，华佗呢就相当于在他的姐夫家天天的混吃混喝，虽然姐夫不说啥，但毕竟不是长久之计。有一天姐姐问华佗，弟弟你都这么大了你会啥，弟弟说我会医术，除了医术我啥都不会，姐姐一想行啊弟弟，这个能赚钱。姐姐就和华佗的姐夫商量了一下就给华佗开了个医馆，医馆开了是开了，可是不赚钱，天天死人，怎么回事呢？原来是凡事到华佗医馆看病的人都死了，本家人家带着病人去医馆看病，华佗一看病人就说不行了不行了。华佗这一天，来到了一个村庄，巧的是正赶上这个存在发丧，华佗就给他们让路，就当他们过去之后华佗就见地上有鲜血滴过的痕迹，这时华佗又赶了回来冲着队伍说了声停，人家都以为他是疯子，华佗就问了，你们村有活人吗？这话一出把那村的人气个半死，你眼瞎啊，我们这不全是吗？华佗说，你们既然都是活人，干嘛抬着活人去下葬啊，村里的人忙解释说她已经死了，难产死了，华佗说怎么可能呢，这明明就是大活人啊，怎么能说死了呢，死人怎么还会流血说着就指给他们看，只见棺材里流出来的是鲜血。这时村民放下棺材，打开一看，孕妇还没断气，华佗拿起银针啪啪的三下五除以二经过华佗三针下去，一下子救了两个人，从此三针两人就传开了，华佗怎么救人的故事，也就是从此以后华佗神医名声开始流传。
中药名字“茵陈”的来历？茵陈为菊科植物茵陈蒿和猪毛蒿的幼苗，是亚灌木状草本。华佗行医江湖，一日采药归来，遇到一位挖野菜的中年农夫，面孔水肿，肌肤发黄，拄拐而行，步履蹒跚。华佗知道他患有严重的黄疸症，就说：“你患这严重的病，为何不请医生看病用药?”农夫说：“你瞧俺这一筐子野菜草头，连吃都没有，哪有钱看病?”华佗可怜农夫，为他免费诊脉，得知病情严重，数月内必死，故劝慰几句后各奔东西。半年后，华佗又巧遇这位农夫，诧异不已，连忙上前问候。询问他服了什么药，使死症得治。农夫说：“穷人只能生死由天，还有什么药吃呢?青天有眼，吃了几个月的青蒿、野菜，如今感到腿脚有点力气了，我连拐杖也扔了。”华佗看那农夫的舌色，黄疽已经退去，舌苔稍泛红润，知道农夫所食野菜中必有治黄疸的草药。华佗和他的弟子，经过三年的时间，尝遍春夏两季的野菜草头，不仅发现了茵陈可治黄疸病，而且季节性特别强，只有3月、4月的茵陈的嫩叶有明显的疗效，其他月份的茵陈药性极差，正是“五月六月当柴烧”。正是：
荒地沟边茵陈蒿，草本多年小嫩苗。
清热利尿去湿黄，花实全无茎不凋。
三月茵陈四月篙，传于后世且记牢。
三月茵陈能治病，五月六月当柴烧。
从事起名和姓名理论研究和实践的杨易程《中国起名学》中，详论了中医中医学著作和中药起名和命名方法。现分述如下：
中医古籍书名的体例，遵从普通古籍书名的一般体例，主要分为以下几类。⑴有书无名。原书没有名称，书名为后来整理者拟定，如马王堆帛书《养生方》《五十二病方》等。⑵篇名即书名。原书只有一篇者，多以篇名、主题为书名，如《脉书》《揆度》等。⑶一书多名。一本书有多个名称，如《灵枢》曾称为《九卷》《针经》《九灵经》。⑷同名异书。多本书同为一书名，如明代赵献可撰著《医贯》，为医学基础理论方面著作；明代万宁撰著《医贯》，为儿科及医案方面著作。最早的医籍《黄帝内经》，其取名来自于远古时代黄帝坐明堂与臣子们谈论医学道理的传说。因该书在形式上采取黄帝与臣子们一问一答的讨论形式，谈论的又都是有关内科方面的内容，故称之为《黄帝内经》，与《黄帝外经》相对。
汉代张仲景的《金匮要略》一书，借“金匮”所指的古代帝王藏书之要地名，以喻本书所论之重要，故称《金匮要略》。
神农氏-《神农本草经》来自于远古时代“神农尝百草”的传说。
唐代王冰的《玄珠密语》与明代孙一奎的《赤水玄珠》，书名用典同出《庄子·天地篇》。书中云： “黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望还归,遗其玄珠。”
唐代名医孙思邈将其著作命名为《千金要方》，是因为他认为“人命至重，逾于千金”，意在此书救人之千金性命。而后孙氏又作《千金翼方》一书，以补充《千金要方》之不足，取后书与前书“交翼并飞”的含义。
明代王肯堂的著作《医学津梁》。“津”即渡口， “梁”系桥梁。作者把自己的书比作渡河的桥梁，说明该医书为学习中医的必读之书。
针灸古籍，以金针代指针灸术。以此命名者如明代李瞻《时代金针》。 眼科医籍常以“银海”暗示，宋代苏轼《雪后书北台壁》诗：“城头初日始翻鸦，陌上晴泥已没车。冻合玉楼寒起粟，光摇银海眼生花。”其中“银海”指眼睛。以“银海”命名者如原题唐代孙思邈《银海精微》、清代顾锡《银海指南》。妇科医籍有时以“邯郸”指代，如明代赵献可《邯郸遗稿》。邯郸寓意妇科，出自《史记・扁鹊仓公列传》“名医扁鹊，名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医”。带下医也指妇科。 “游秦”“过秦”指儿科，出自《史记・扁鹊仓公列传》“来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医”。如明代沈惠《扁鹊游秦》和赵养葵《过秦新录》。宋代儿科著作《幼幼新书》，“幼幼”二字取自孟子“幼吾幼及人之幼”的思想，反映了作者以拯救千百万幼童脱离疾病威胁为己任的职业道德修养。
明朝傅仁宇《审视瑶函》。瑶函，泛指珍贵的典籍。审视，是仔细观察的意思，但观察就得用眼睛啊。于是我们才知道，审视瑶函，就是关于视力的珍贵资料，所以，这是本眼科专著。
“仁术”“仁寿”喻指医术。《孟子・梁惠王上》云：“无伤也，是乃仁术。”孟子所谓“仁”，本于孔子“爱人”之说。《论语・雍也》：“知者乐，仁者寿。”《汉书・董仲舒传》：“尧舜行德则民仁寿。”此故将仁寿比之医术。以此命名者如明代张洁《仁术便览》、清代孟葑《仁寿镜》。“折肱”喻指良医。《左传・定公三十年》曰：“三折肱知为良医。”《楚辞・九章》曰：“九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。”南宋时期朱熹《楚辞集注》：“人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。”后遂以“三折肱”“九折臂”以喻良医。以此命名者如明代吴承昊《折肱漫录》
卢之颐《本草乘雅半谒》。乘，古代兵车以四匹马拉一车，后来乘字也被用来代指数字“4”。雅，指正规、标准、高尚、美好。作者原想将这部本草书的内容分为“参、核、衍、断”四部分，规范标准地编出来出版，所以叫“乘雅”。但由于遭遇战乱，逃难之际，全书最后只剩下一半，也就是现在所见的“核、参”两部分，于是书名只好改成“半”。而“谒”是说明、陈述的意思，则“半谒”就是一种无奈的含义：我只能跟大家讲一半的内容了！
“青囊”为古代医家的书囊，喻指医书。以此命名者如清代赵濂《青囊秘效方》。 “春脚”寓意医者可以愈病回春，出自《开元天宝遗事》：“宋王景为太守，爱民恤物，时人谓有脚阳春。”言之所至之处，如阳春煦物也。以此命名者如清代孟文瑞《春脚集》。
孙一奎《赤水玄珠》。源于《庄子·天地》：“ 黄帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，还归遗其玄珠。”而玄珠，黑色的明珠，在道教中引申为教义真谛。
龚廷贤《寿世保元》。作者自谓：“采摄于名藩之异授，内府之珍藏，宇内大夫之所家袭，方外异人之所秘传，并发诸前人之所未发，参互勘验而成”。全书共为十卷，属于综合性医书，脏腑经络、诊法治法、本草、病证、药物、方剂、饮食等等，应有尽有。
元代倪维德《原机启微》，书名取自道家《阴符经》“心生于物，死于物，机在目”之语，意谓眼目的功能是为思维提供客观材料的关键。作者把“机”作为“目”的代称，并以之名书，提示该书是一部眼科专著。晋代葛洪《肘后百一方》，“百一”一语双关，既实指书中载有101类药方，又暗喻佛经含义。陶弘景自序云：“佛经云：人用四大成身，一大辄有一百一病。”佛教认为，人与世间万物皆由地、水、火、风四大要素构成，若有一大不和，便会产生101种疾病。
上面大家欣赏了中医知名著作书名的来历，下面，再了解下部分中药名字的起源，其实每味药都有它名字的来由，就如我们的名字一样，中药名新颖且别致，并赋予了很多的含义：
常见的中药名字有：景天、徐长卿、龙葵、飞蓬、花楹、重楼、虎仗、解蠡、羽涅、零榆、陵游、鬼卿、杜若、紫菀、紫葳、蜚零、空青、苏叶、秋桑、佩兰、青黛、半夏、白芷、紫苏、泽兰、紫芙、青黛、苏木、文竹、冬葵、紫芙、连翘、蔓菁、芍药、桔梗、茯苓、子芩、落葵、山奈、冬青、芫华、白芍、京墨、江篱、南星、远志、素问、白青、宛童、槐米、凌泉、柳华、白敛、百薇、佩兰、蒲芹、木槿、秋石、凌泉、文元、艾叶、仁杞、竹沥、麦冬、细辛、海芋、菘蓝、广白、幸夷、望月砂、夏枯草、六月雪、金樱子、半枫荷、苍耳子、过山龙、溪黄草、金钱草、七里香、雪见草、半枫荷、续随子、玉芙蓉、吴茱萸、女贞子、路路通、墨旱莲、相思子、红娘子、白头翁、胖大海、款冬花、秋桑叶、冬葵子、咸秋石、常春藤、丽春草、丽春花、迎春花、王不留行、阿月浑子、昨叶何草、百花前胡、竹节香附、南岭荛花、金盏银盘、冬虫夏草等。
当归：味甘，温，入手少阴、足太阴、厥阴经，具有补血、活血、调经止痛的作用，是治疗女性疾病的要药。它的名字由来还有一段凄美的爱情故事。 相传有个新婚青年要上山采药，对妻子说三年回来，谁知一去，三年杳无音信。媳妇因思念丈夫而忧郁悲伤生了病，后来只好改嫁。谁知三年后她的丈夫又回来了。她对丈夫哭诉道：“三年当归你不归，片纸只字也不回，如今我已错嫁人，心如刀割真悔恨。”该男子也是痛恨万分，最后把采集的药物送给了妻子，妻子吃了以后竟然治好了自己的妇科疾病。从此，人们才知道这种草药根，具有补血、活血、调经、止痛的功效，是一种妇科良药，人们为汲取’当归不归，娇妻改嫁’的悲剧教训，便把它叫“当归”。
何首乌，古时一何姓老人因采食此药，寿至百廿仍然须发黑亮，故名何首乌。徐长卿，治恶疰心痛，闷绝欲死。久服强悍身轻。《神农本草经》列其为上品，医生的名字变成了他发现的药名，永标杏林。由此可知，此类药物来历不凡。还有一味药物，集风神、神禽、纣王臣子名为一身，功能祛风利湿，凉血散瘀，其效如神。此乃荒野道旁处处可见的老牛锉，入药名唤飞廉。更有一些医家，连帝王将相的名字都敢挪用：禹余粮（传说禹王治水，遗余粮于溪畔，化成此药，福荫后世），刘寄奴（南朝宋武帝刘裕的乳名），管仲（辅佐齐桓公成霸业的相国，诸葛亮心中的楷模），韩信草（帮助汉高祖刘邦打天下的大将）。
华佗与《青囊经》。《后汉书•华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。人们称他为“神医”。他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。曹操要杀华佗，华佗突然对吴押狱说：“我将要死了，可惜我的那本《青囊经》不能流传于世了，你对我恩重如山，我没有什么好报答的，我就写封信给家里，你可以拿着我的书信去我家里将医书取来，我将此书送给你，以后可继承我的医术。”后来吴押狱确实带着华佗的书信来到了金城，并且拿到了《青囊经》，将医书交给华佗确认之后，华佗便将医书送给了吴押狱。吴押狱得到医书之后便将其藏在家中，尽心照顾狱中的华佗，而华佗十天之后死在了监狱里，他便买了个棺材将华佗遗体埋葬，自己则辞了差事回家。当吴押狱一踏进家门的时候，竟然发现自己的妻子在烧那本医书，两忙上前枪了过来，只是为时已晚，《青囊经》只剩下了最后的一两页。吴押狱大骂妻子，而他妻子却说：“即使你学得如华佗一样的医术，那又能怎样？恐怕会跟华佗一样死在大牢中，还不如将医书给烧了”，吴押狱听了只能遗憾终身。
古书《青囊经》
华佗《青囊经》名句：
饥饱无度则伤脾，思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾，起居过常则伤肝，喜怒悲愁过度则伤肺。
虚则补之，实则泻之，寒则温之，热则凉之，不虚不实，以经调之，此乃良医之大法也。
人体欲得劳动,但不当使极耳,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。譬如户枢,终不朽也。
人之寒热往来者，其病何也?此乃阴阳相胜也。阳不足则先寒后热，阴不足则先热后寒。
知人者有验于天，知天者必有验于人。
人生气健壮者，外色光华，内脉平调。五脏六腑之气消耗.则脉无所依，色无所泽，如是者，百无一生。
凡人五脏六腑，荣卫关窍，宜平生，气血顺度，循环无终，是为不病之本，若有缺绝，则祸必来矣。
阳候多语，阴症无声，多语者易济，无声者难荣，阳病则旦静，阴病则夜宁。夫痈疽疮肿之所作也，皆五脏六腑，畜毒不流则生矣，非独因荣卫塑塞而发者也。
六、孙思邈（药王《千金要方》）
孙思邈(541年-682年)，别称妙应真人、孙十常、白山药王。京兆华原(今陕西省铜川市耀州区)人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。
孙思邈“药王”由来？相传唐太宗的长孙皇后，因难产而生命垂危。太宗派使臣星夜奔赴孙思邈隐居的太白山，诏孙思邈进京。孙思邈被引入后宫，一边向宫女细问病情，一边看太医的处方病历。之后，他要来一条红线，自己捏一头，另一头穿竹帘系于皇后之腕。经过一番把脉，确认为胎位不正，使宫娥扶皇后近竹帘，孙思邈选定穴位猛扎一针，皇后浑身一颤，婴儿随即出生。太宗约见孙思邈，先赐金银，后赐官位，他皆不应。唐太宗问：“你莫非要王否？”孙思邈说：“愿听圣明封赠。”唐太宗说：“便封药中之王吧。”孙思邈活到93岁时眼睛看东西依旧非常清晰，耳朵也不聋，精神十足。之所以这个年龄还能有如此的体魄，这与孙药王重视艾灸有着密切的关系，他在《千金要方》一书中也有这样的记载：凡人居家及远行，随身常有熟艾一升。意思说的就是无论是在家还是出门远行，都要随身携带一些艾草。药王自己也经常艾灸自己的足三里穴位，足三里位于膝盖下方三寸（三指或者四指的长度）。民间流传的“若要安，三里常不干”就是孙药王提出的。
孙思邈像
孙思邈为何别号“妙应真人”？北宋崇宁二年（1103年），宋徽宗敕封孙思邈为“妙应真人”。孙思邈擅长阴阳术，主张治病时必须天人合一，认为“天有四时五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五脏，一觉一寝”为之应；天转运，“和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓”，谓此为“天地之常数也”，人“呼吸吐纳，精气往来，流而为荣（营）卫，彰而为气色，发而为声音”，称此为“人之常数也”。二者相结合，“阳用其神，阴用其精，天人之所用也”。提倡“良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以圣德，辅之以人事”，最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。称之为“真人”。 宋、金以来统治者对孙思邈屡加褒崇，赦其祠为“静应妙”（今升仙台），尊其为“妙应真人”。明穆宗隆庆六年（公元1572年），其所著医书中的重要药方被刻花在显化台庙前的五通碑上，从此，显化庙即改称“药王庙”。其位于陕西耀县城东的药王山上。
《千金方》名字的由来？唐代孙思邈在《备急千金要方》自序中说：“人命至重，贵有千金，一方济之，德逾于此。”以“千金”比喻生命价值。孙思邈在古稀之年开始动笔写那本著名的《千金方》。那么，究竟是什么原因让这样一个年逾古稀的老人奋笔著书？而他的这部医书为什么用奇怪的“千金”二字来命名呢？人说“人活七十古来稀”， 孙思邈行医这么多年，想给后代留下东西，从哪儿下手呢？ “人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。人的命啊，比千金还要重，如果有一个偏方，就治了这个大病，那它就比千金还值钱。对，干脆我就把我行医这几十年所掌握的药方编成一本书，起名叫做《备急千金要方》。对，说干就干！他提起笔来从这一年就开始写，到652年这一年，就写成了这本书。
“阿是穴”的由来？指以压痛点或其他病理反应点作为针灸治疗的穴位。又名不定穴、天应穴。《千金要方》：“吴、蜀多行灸法，有阿是之法。言人有病痛，即令捏其上，若果当其处，不问孔穴，即得便快或痛处，即云阿是，灸刺皆验，故曰阿是穴。”这类穴位一般都随病而定，没有固定的位置和名称 。
《千金要方》
《千金要方》名句：
上医医国，中医医人，下医医病。天无一岁不寒昌，人无一日不忧喜。
世无良医，枉死者半，此言非虚。善摄生者，无犯日月之忌，毋失岁时之和。一日之忌，暮无饱食，一月之忌晦无大醉，一岁之忌暮无远行，终身之忌甚无燃烛行房。
善养性者则治未病之病。–孙思邈《备急千金要方》
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，若愿普救含灵之苦。
养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。
8、古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。又日上医听声，中医察色，下医诊脉。又日上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。
大医精诚第二凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍出出，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。–孙思邈《备急千金要方》
凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》……等诸部经方，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。–孙思邈《备急千金要方》
上药一百二十种，为君，主养命以应天。无毒，多服、久服不伤人。欲轻身益气、不老延年者，本上经。中药一百二十种，为臣，主养性以应人。有毒无毒，斟酌其宜。欲遏病、补虚赢者，本中经。下药一百二十五种，为佐使，主治病以应地。多毒，不可久服。欲除寒热邪气、破积聚、愈疾者，本下经。三品合三百六十五种，法三百六十五度，每一度应一日，以成一岁。倍其数，合七百三十名也。凡药有君臣佐使，以相宣摄。合和者，宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣，九佐使也。
夫众病积聚，皆起于虚，虚生百病。积者，五脏之所积；聚者，六腑之所聚。
七、李时珍（药圣《本草纲目》）
李时珍：(1518-1593)，明医药学家。字东璧，号濒湖。蕲州(湖北蕲春)人。世代为医。他继承家学，研究药物，重视临床实践，主张革新。著成《本草纲目》。收录原有诸家《本草》所载药物共1518种，新增药物374种。总结了16世纪以前中国劳动人民丰富的药物经验，对后世药物学的发展作出重大贡献。他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》，流传于世。另有《五脏图论》、《三焦客难》、《命门考》等，已佚。
李时珍像
1、李时珍这个名字怎么来的？民间的传说也把他说得大有来历。怎么一个来历呢？说他的爸爸，李时珍的父亲有一天行医之余，闲来无事到湖里打鱼，打了半天什么也打不到，他就跟自己说，我就撒最后一网看看，这一网撒下去，等他再拉的时候发现这个网里面沉得不得了，他以为是一条大鱼呢，费了九牛二虎之力拖上来一看，把老人家气个半死，里边只有一块石头，什么都没有。李时珍的父亲很恼火，自己在这边哀叹，说石头、石头，我和你无怨无仇，你没事捉弄我干嘛，你冒充一条鱼捉弄我干嘛！他没想到，这块石头乃是湖神，在中国传说里都是这样，湖神是湖里面的一个神仙，就跟他说，你看你还骂我，我到你网里是给你面子，还说石头石头，前来贺喜不用愁，先生娘子快落月，不知先生有何求？意思是我这石头好心好意给你贺喜，你还在外面忙着打鱼，你们家的娘子已经快生孩子了。
父亲赶紧跑回家，正好碰到李时珍落地出生，所以李时珍最早的名字应该是石珍，一块很珍贵的石头，所以应该是石头的石，但是李时珍的妈妈张氏不知道为什么，就给他叫成”时间”的”时”，把李石珍的名字叫成李时珍。
而就在当晚，李时珍的父亲月池公做了一个梦，梦见谁了呢？铁拐李，梦见铁拐李来贺喜，说时珍时珍，百病能诊，做我高徒，传我医名。铁拐李是医生，所以现在看来，如果按照传说，李时珍这个名字来历不凡，而他本人是铁拐李的徒弟。
2、李时珍为何被称“药圣”？ 李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著，《本草纲目》不仅为中国药物学的发展作出了重大贡献，而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响，是到16世纪为止中国最系统、最完整、最科学的一部医药学著作。他从一五六五年的时候开始，先后来到了很多的地方收集药物标本和处方。并且还拜了很多的人当他的老师，这里面就包括渔人、樵夫、车夫、捕蛇的人、农民和药工。他看的药书有很多，一共有九百二十五种。他历经了很长的时间记录了上千万字，弄清楚了非常多难的问题。在一五九零年的时候，他完成了一百九十二字的广为人知的巨著。除了这些他对于一些经脉之类也有一定的研究，因此也写了一些关于这些方面的书籍。他被后来的人们尊称为药圣，由此可以看出他在这方面的学究之深。
古本《本草纲目》
《本草纲目》名句：
怒则气逆，喜则气散，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，灵则气泄，寒则气收,人生语录。人之一身，贪心动则津生，哀心动则泪生，.魄心动则汗生，欲心动则精生。
百病必先治其本，后治其标。
缓则治其本，急则治其标。
人身不过表里，气血不过虚实。
痰有六:湿、热、风、寒、食、气也。饮有五:支、留、伏、溢、悬也。皆生于湿。
身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。
安谷则昌，绝谷则亡。水去则营散，谷消则卫亡，神无所居。故血不可不养，卫不可不温.血温气和，营卫乃行，常 有天命。
夫众病积聚，皆起于虚也，虚生百病。
营气之粹，化而为精，聚于命门。
八、赵献可（明代医学家《医贯》）
赵献可，生活十六世纪后半期至十七世纪上半期。字养葵，自号医巫闾子，鄞县（今浙江宁波）人。善易而精医；好学淹贯，医德高尚，往来民间，人称逸士、游仙。子贞，字如葵。能承父业，治病不问高低贵贱，不计礼酬。
赵氏着有：《医贯》、《内经钞》、《素问钞》、《经络考》、《正脉论》、《二体一例》等，
赵献可像
赵献可“肾间命门说”。赵献可认为命门与肾即水与火的关系,他说:“命门君主之火,乃水中之火,相依而永不相离也”。其认为如能充分理解养生与治病,不仅能增强体质,而且对于有关医学问题也就豁然贯通了。谓“人身别有一主，非心也。命门为十二经之主，肾无此，则无以作强，而技巧不出矣；脾胃无此，则不能蒸腐水谷，而五味不出矣；肝胆无此，则将军无决断，而谋虑不出；大小肠无此，则变化不行，而二便闭矣；心无此，则神明昏，而万事不能应矣。正所谓‘主不明则十二官危’也。”“欲世之养身者、治病者，的以命门为君主，而加意于火之一字。……命门君主之火，乃水中之火，相依而永不相离也。”（《医贯·十二官》）
赵献可《医贯》的来历？《医贯》6卷，又名《赵氏医贯》。明代赵献可著，成书于明万历四十五年（公元1617年）。本书以保养“命门之火”贯穿于养生、医疗等论题之中，故名《医贯》。为研究中医命门学说的重要著作之一，其书论理深透，不仅广引诸家学说，历举前人名方治验，并发明新说以补前人之未备。其命门学说以及擅用六味丸、八味丸等方的治疗经验对后世影响深远。《医贯》中提出“气禀”为“有偏阴偏阳者，此气禀也”，此处“气禀”即体质。并将人体体质分为太阴之人和太阳之人，并对两种体质类型进行了描述，文中说:“太阳之人，虽冬月身不须绵，口常饮水，色欲无度，大便数日一行……太阴之人，虽暑月不离复衣，食饮稍凉，便觉腹痛泄泻……此两等人者”，主要论述了太阴人和太阳人的寒热、食饮、二便等情况。
“肾气丸”与“补中益气丸”黄金组合的来历？“秀才学医，笼中捉鸡”，文人学医很容易入手，且自古有“不为良相便为良医”之说，所以古代的儒医特别多。中医史上有两本书特别有意思，一本叫《医贯》，另一本叫《医贯砭》。《医贯》的作者名叫赵献可，他特别推崇明朝大医薛立斋的“命门”学说，写了一本《医贯》，企图从一个清晰简明的角度阐述医学正道。《医贯砭》的作者徐灵胎针对《医贯》，赵献可写一段，徐灵胎驳一段，从头到尾来一遍。《医贯》在养生领域特别具有指导意义。在“补中益气汤”篇，他说，“后天、先天，不可截然两分，是以补中益气丸与肾气丸并用，朝服补阳，暮服补阴，互相培养”。“肾气丸”补先天之气，“补中益气丸”补后天之气，二者配合，先天后天都补，可用于日常保健。
古本《医贯》
《医贯》名句：
阴阳之理．变化无穷．不可尽述．姑举其要者言之．夫言阴阳者．或指天地．或指气血．或指乾坤．此对待之体．其实阳统乎阴．天包乎地．血随乎气．故圣人作易．于干则曰大哉干元．乃统天．于坤则曰至哉坤元．乃顺承天．古人善体易义。
系辞曰．易有太极．是生两仪．周子惧人之不明．而制为太极图．无极而太极．无极者．未分之太极．太极者．已分之阴阳也．一中分太极．中字之象形．正太极之形也．一即伏羲之奇一而圆之．即是无极．既曰先天太极．天尚未生．尽属无形．何为伏羲画一奇．周子画一圈．又涉形迹矣．曰此不得已而开示后学之意也．夫人受天地之中以生．亦原具有太极之形．在人身之中．非按形考索．不能穷其奥也．
以木火土金水．配心肝脾肺肾．相生相克．素知之矣．诸书有云．五行唯一．独火有二．此言似是而非．论五行俱各有二．奚独一火哉．若论其至．五行各有五．五五二十五．五行各具一太极．此所以成变化而行鬼神也．今以五行之阴阳生死言之．木有甲木属阳．乙木属阴．人身之胆是甲木．属足少阳．肝是乙木．属足厥阴．甲木生于亥而死于午．乙木生于午而死于亥．火有丙火属阳．丁火属阴．人身之相火属手少阳．心火属手少阴．丙火生于寅而死于酉．丁火生于酉而死于寅．水有壬水属阳．癸水属阴．人身之肾水属足少阴．膀胱属足太阳．壬水生于申而死于卯．癸水生于卯而死于申．土有戊土属阳．己土属阴．人身之胃土属足阳明．脾土属足太阴．戊土生于寅而死于酉．己土生于酉而死于寅．金有庚金属阳．辛金属阴．人身之肺金属手太阴．大肠金属手阳明．庚金生于巳而死于子．辛金生于子而死于巳．欲察病情者．专以时日之生旺休囚．而验其阴阳之属．如胆火旺．则寅卯旺而午未衰。
九、钱乙（儿科之祖《小儿药证直诀》）
钱乙，字仲阳，宋代东平人，约生于北宋仁宗至徽宗年间(约公元1032~1117年)，享年82年，是我国宋代著名的儿科医家。
1、后人把钱乙尊称为什么?后人把钱乙尊称为“儿科之圣”、“幼科之鼻祖” 钱氏治学，当初先以《颅囟方》而成名，行医儿科，曾治愈皇亲国威的小儿疾病，声誉卓著，被授予翰林医学士。曾任太医院丞，在多年的行医过程中，钱乙积累了丰富的临床经验，成为当时著名医家。《四库全书总目提要》称”钱乙幼科冠绝一代”，言不为过。其一生著作颇多，有《伤寒论发微》五卷，《婴孺论》百篇，《钱氏小儿方》八卷，《小儿药证直诀》三卷。现仅存《小儿药证直诀》，其他书均已遗佚。
钱乙像
2、方子“六味地黄丸”的来历？此方源于宋代儿科专家钱乙所著《小儿药证直诀》，原名地黄丸，是为小儿生长迟缓、发育不良所设。而钱乙先生制作六味地黄丸的初衷原不过是用于治疗小儿的“五迟”之症，但是他远远没有想到，六味地黄丸会在以后的日子发扬光大，成为滋阴补肾、养生保健的千年良药。直到今天，仍广泛运用于临床。
钱乙最初是以小儿科在山东闻名。宋·元丰年间，宋神宗赵顼姊妹——长公主的女儿有病，召令钱乙来让他为她诊治，很有功效，长公主上奏神宗，授予钱乙翰林医学的官职，特例赐给他赤色丝帛的六品官服。又一年，神宗皇帝第九子仪国公赵仪患瘛瘲（手足痉挛之疾），太医不能治愈。长公主入朝见神宗时，推荐钱乙，说他虽然出身民间，却有奇异的医术，神宗就立刻召钱乙入宫。钱乙就给皇子服用黄土汤而痊愈了。神宗皇帝召见钱乙，夸奖钱乙的医术并晓谕众人，并且又询问他用黄土汤治愈疾病的原因和情况。钱乙说：“瘈瘲病多属于风邪，因为肝木（风）犯脾而患瘈瘲，故在治疗上须平肝木（风）。黄土汤的作用主要是温阳健脾，脾属土，脾土旺即能制胜肾水，肾水受制，则水生木的力量减弱，于是肝木自平，风邪自息。况且通过以前几位医生的治疗已经接近痊愈，我来治疗时，是恰逢皇子病快要好的时候。”俗话说“倒霉的医生看病头，幸运的医生看病尾”。 公元1079年，钱乙，这个“土郎中”的儿子，因为治好当时太子的病，才四十几岁的他，神宗皇帝自然是很满意他的回答，提拔他担任太医丞的官职，赐给紫色官服和金质鱼符佩戴，官至四品。一下子进入了太医的行列，不能不令那些官僚味儿很足的太医们张口结舌。
钱乙谈论医道，那些学有成就有名望的医家，问难钱乙，没有人能够难倒他。（宋·刘跂《钱仲阳传》）经常有太医署的人来拜访钱乙，向他“讨教”。其实，这种“讨教”带有“摸底”的性质。比如，有医生带了几味《本草》书中没有记载的药材，问钱乙药的出处、名字和用法，钱乙看了看，马上指出这是东海来的，那是西域特产，这是波斯输入，那是占婆供奉。询问的人回去查书一一核对，果然是纤毫不差。有些人固然佩服他，但更多的人是嫉妒。他们私下议论：“钱乙治好太子的病，不过是巧合罢了!”有的说：“钱乙只会用土方，真正的医经怕懂得的不多。”
一日，钱乙和弟子正在为患者治病，有位大夫带了一个钱乙开的儿科方子来“讨教”。他略带嘲讽地问：“钱太医，按张仲景《金匮要略》八味丸，有地黄、山药、山茱萸、茯苓、泽泻、丹皮、附子、肉桂，你这方子好像少开了两味药，大概是忘了吧？”钱乙笑了笑说：“没有忘。张仲景这个方子，是给大人用的，小孩子阳气足，我认为可以减去肉桂、附子这两味益火的药，制成六味地黄丸，免得孩子吃了过于暴热而流鼻血，你看对吗？”这位大夫听了，连声道：“钱太医用药灵活，酌情变通，佩服佩服!”弟子赶紧把老师的话记下来，后来又编入《小儿药证直诀》一书。就这样钱乙所创制的“六味地黄丸”流传下来。直到今天，仍广泛运用于临床，成为众所皆知的著名中成药。
古书《小儿药证直诀》
《小儿药证直诀》名句：
若要小儿安,常须三分饥与寒。
凡为医之道．必先正己．然后正物．正己者．谓能明理以尽术也．正物者．谓能用药以对病也．如此．然后事必济而功必着矣．若不能正己．则岂能正物，不能正物．则岂能愈疾．今冠于篇首．以劝学人．凡为医者．性存温雅．志必谦恭．动须礼节．举止和柔．无自妄尊．不可矫饰．广收方论．博通义理．明运气．晓阴阳．善诊切．精察视．辨真伪．分寒热．审标本．识轻重．疾小不可言大．事易不可云难．贫富用心皆一．贵贱使药无别．苟能如此．于道几希．反是者．为生灵之巨寇．凡为医者．遇有请召．不择高下．远近必赴．如到其家．须先问曾请未．会请师即问曾进是何汤药．已未经下．乃可得知虚实也．如已曾经下．即虚矣．更可消息参详．则无误矣．又治小儿之法．必明南北禀受之殊．必察土地寒温之异．不可一同施治．古人最为慎耳．
十、吴谦（《医宗金鉴》总修官）
吴谦(1689~1748年)，字六吉，清朝安徽歙县人。宫廷御医，乾隆时为太医院院判。吴谦是清雍正、乾隆年间的名医，曾任太医院右院判。作为御医，吴谦经常随侍于皇帝身边。乾隆五年（1740年）早春二月，乾隆帝患了感冒，吴谦、陈止敬等御医“敬谨调理，甚属勤劳，……且奏效甚速”，使乾隆帝很快就痊愈了。吴谦等因而受到了嘉奖。在为宫廷服务期间，吴谦多次受到这样的恩赏。
吴谦像
乾隆四年（公元1739年），乾隆帝诏令编纂医书，命吴谦、刘裕铎为总修官。作为总修官，吴谦为《医宗金鉴》的成书做出了重要贡献。吴谦认为，医经典籍以及历代各家医书，存在着“词奥难明、传写错误、或博而不精、或杂而不一”等问题，应予以“改正注释，分别诸家是非”。 吴谦崇尚仲景学说。在撰著《医宗金鉴》时，他参考引用清乾隆以前研究《伤寒论》、《金匮要略》 的20余位医家的著述，对这二部经典著作的原文逐条加以注释，汇集诸注家之阐发，撰成《订正仲景全书•伤寒论注》17卷、《订正仲景全书•金匮要略注》8卷，列为《医宗金鉴》全书之首。 《医宗金鉴》纂修完成，乾隆帝赐名为《医宗金鉴》，并御赐编纂者每人一部书、一具小型针灸铜人作为奖品。自1749年起，清太医院将《医宗金鉴》定为医学生教科书；这部书还广泛流传于民间，深受读者的欢迎。这本书基本代表了当时最高的医学成就，除了晚晴系统出现的温病学外，基本包括了中医学除祝由科（医学心理学）之外的所有学科，可以说是医学的集大成之作。建国之前，许多医生以《医宗金鉴》为本学习中医，并且成为名医。此外，清末民初时河北张锡纯著《医学衷中参西录》被誉为“中医第一可法之书”，就是最可以效法的书籍，同样值得一读。
《医宗金鉴》是作者们对18世纪以前的历代医学著作加以校订、删补，并节录编辑而成书的，是宫廷医家集体智慧的结晶。《医宗金鉴》一书，从医学文献校订整理的角度体现了宫廷医学的学术水准和成就。
古本《医宗金鉴》
《医宗金鉴》名句：
医家造精微，通幽显，未有不先望而得之者。
近世惟事切巧，不事望神，大失古圣先贤之旨。今采医经论色诊之文，确然可法者，编为四言，合崔嘉彦”四言脉诀”名曰：四诊要诀，实该望、闻、问、切之道。使后之为医师者，由是而教；为弟子者，由是而学。熟读习玩，揣摩日久，自能洞悉其妙。则造精微通幽显也，无难矣。
望以目察，闻以耳占，问以言审，切以指参。
明斯诊道，识病根源，能合色脉，可以万全。【注】此明望、闻、问、切为识病之要道也。
经曰：望而知之谓之神，是以目察五色也；闻而知之谓之圣，是以耳识五音也；问而知之谓之工，是以言审五病也；切而知之谓之巧，是以指别五脉也。神、圣、工、巧四者，乃诊病要道。
医者明斯，更能互相参合，则可识万病根源。以之疗治，自万举而万当矣。
