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1、第二章 唯物史观与历史研究第一节 唯物史观是科学的历史观 一唯物史观创立的社会历史条件 二唯物史观创立的理论来源 三唯物史观的创立与实践 第二节 唯物史观揭示了社会历史的客观基础 一社会的物质生产与生产方式 二经济基础和上层建筑 三社会形态从低级向高级的发展 四社会存在和社会意识 五阶级对立和阶级斗争 第三节 唯物史观揭示了社会历史的辩证运动 一历史发展的一般规律与特殊规律 二历史发展的必然性与偶然性 三历史发展的连续性和阶段性 四历史发展的动力 五人民群众与杰出人物在历史发展中的作用唯物史观是科学的历史观 一、唯物史观创立的社会历史条件 1.19世纪中叶，主要资本主义国家的工业革命已经完成，
2、或者接近完成，社会生产力得到迅速发展，加速了生产关系的深刻变化。 2.民族国家的历史愈来愈变成世界的历史。 3.资本主义的高度发展不仅具备了认识自身社会的可能，而且对认识人类社会历史进程具有一定普遍意义，它提供了较为准确地认识已经逝去的一切社会的可能。 4.无产阶级的成长及其反对资产阶级的斗争实践，为唯物史观的创立奠定了阶级基础。 二、唯物史观创立的理论来源 马克思的唯物史观事实上是一个长期的历史观念的发展的合法产物。马克思的理论包括了一切有实际价值的历史观念，并且给了这些观念一个非常坚固的基础。 恩格斯：如果说马克思发明了唯物史观，那么米涅、基佐以及1850年以前英国所有的历史学家就证明，已
3、经有人力求做到这一点，而摩尔根对于同一观点的发现表明，做到这一点的时机已经成熟了，这一观点必将被发现。 1.维科：唯物史观的先驱 维科（Giambattista Vico）在新科学一书中，力图在神意之外寻找历史规律，反对宗教神学的历史理论。他还主张把历史世界作为哲学研究的对象，表达了不同的民族之间具有共同规律的思想。 维科的理论对孟德斯鸠、赫尔德、歌德、黑格尔、摩尔根、马克思等都有着相当的影响，他们或多或少沿着其所开创的社会科学中历史学派的路线而前进。 （16681744） 维科（Giambattista Vico），意大利著名哲学家、历史学家、法学家、美学家，他最主要的作品关于各民族的共同性
4、的新科学的一些原则，简称新科学，在历史哲学上具有里程碑式的意义。 2.复辟时代法国史家的历史观 梯也里（Jacques Nicolas Augustin Thierry） ：“阶级斗争”是理解中世纪以来全部历史的钥匙 基佐（Franois Guizot） ：阶级关系是财产关系，因而财产关系不仅是阶级关系的基础，而且还是社会历史发展的基础。 米涅（Franois Auguste Marie Mignet） ：1789年法国大革命是中世纪以来始终存在的阶级斗争的继续。 基佐 米涅（Franois Guizot） （Franois Auguste Marie Mignet） 3.19世纪空想社会主义
5、者的历史观 恩格斯：傅立叶是和他的同时代人黑格尔一样熟练地掌握了辩证法的。 空想社会主义者的思想： 社会历史是一个由低级向高级阶段不断 进步的过程 历史有规律 阶级斗争是历史上每一人类社会的共同 特征 尚未摆脱唯心史观 圣西门(Claude-Henri de Rouvroy，Comte de Saint-Simon,17601825) 圣西门设想的未来的理想制度是一种“实业制度”。在实业制度下，由实业者和学者掌握社会政治、经济、文化各方面的权力；社会的唯一目的应当是尽善尽美地运用科学、艺术和手工业的知识来满足人们的需要，特别是满足人数最多的最贫穷阶级的物质生活和精神生活的需要；人人都要劳动，经
6、济按计划发展，个人收入应同他的才能和贡献成正比。不承认任何特权。他寄希望于统治阶级的理性和善心，幻想国王和资产者会帮助无产阶级建立实业制度。 傅立叶(Charles Fourier,17721837) 傅立叶认为资本主义是一种“每个人对全体和全体对每个人的战争”的制度，资本主义的文明就是奴隶制的复活。他坚决主张用改良的手段来改造社会，理想的社会，是由一个个有组织的合作社组成，它的名称叫“法朗吉”。1832年，他和几个门徒一起创办了一个“法朗吉”。 4.德国唯心主义者黑格尔的历史观 黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）首次提出了“世界历史”的概念，认为历史就是“绝
7、对精神”的展开。他把历史看作是一个发展过程是精神的体现，即自由的扩大，世界历史即自由意识的进步，人类历史乃是一部对自由的认识理解逐步深化的历史，是不断变化和发展的、从低级到高级从不完善到完善的一个前进运动的过程。 他认为，世界历史的这个辩证发展过程是按照严格的客观必然性规律性来实现的。这就是所谓的“世界理性”或“世界精神”的活动过程，历史发展的规律性和必然性就是“理性”、“精神”统治世界历史的结果。 黑格尔认为，在社会历史中，世界精神经历了许多发展阶段，它在其发展的每一个阶段上都表现为特定的民族精神。他把在人类历史上起划时代作用的民族叫做“世界历史民族”。世界历史作为一个整体，乃是一系列“世界
8、历史民族”不断更替的历史。 由于黑格尔，社会历史发展第一次被认为在其自身发展内部存在着一个不以人类个体意志为转移的完整的历史逻辑。这个划时代的历史观，是马克思主义唯物史观的直接理论来源。 5.三大发现细胞学说、能量守恒与转化定律和达尔文生物进化论，为唯物史观提供了自然科学的依据，是唯物史观的自然科学基础。 达尔文（Charles Robert Darwin，18091882），英国生物学家，进化论的奠基人。 达尔文曾乘“贝格尔号”舰作了历时5 年的环球航行， 对动植物和地质结构等进行了大量的观察和采集。物种起源这一划时代的著作，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。除了
9、生物学外，他的理论对人类学、心理学及哲学的发展都有不容忽视的影响。 三、唯物史观的创立与实践 1. 18451846 德意志意识形态 这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德，而且追溯它们产生的过程。这样当然也能够完整地描述事物（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。 这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历
10、史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在“自我意识”中或化为“幽灵”、“怪影”、“怪想”等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。 这种观点表明：历史并不是作为“产生于精神的精神”消融在“自我意识”中，历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽
11、管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。 马克思、恩格斯在作于18451846年的德意志意识形态中，对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理，如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等，标志着马克思主义哲学的成熟。 在德意志意识形态中，有的用词借用了当时德国流行的哲学术语，但对唯物史观的基本内容则阐明得非常清楚。马克思、恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经
12、济基础（市民社会）及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理。 2. 1859 政治经济学批判 我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。 物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的
13、物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。 大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。 政治经济学批判序言是马克思总结自己世界观的
14、转变和概述唯物主义历史观基本要点的著名文章，完稿于1859年1月，载于同年6月在柏林出版的政治经济学批判一书。序言经删节曾在伦敦德文报纸人民报发表，许多德文报纸曾转载。 序言对在德意志意识形态中全面阐述的历史唯物主义的基本内容作了精辟的概括，阐明了生产力和生产关系经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识之间的关系，从而揭示了人类社会发展的最基本的规律。序言奠定了马克思主义的理论基础。 1859年8月，恩格斯在卡尔马克思政治经济学批判一文中，第一次正式把马克思的这段话称为“唯物主义历史观”。3. 3. 马克思运用唯物史观撰写的著作 1840年至1850年的法兰西阶级斗争、路易波拿巴的雾月十八日、资
15、本论、历史学笔记等一系列著作，是马克思、恩格斯运用唯物史观把历史研究与现实研究密切结合起来，分析一定历史时期政治事变的经典著作，检验了唯物史观的正确性，丰富和发展了唯物史观这一新理论。4. 4. 恩格斯运用唯物史观撰写的著作家庭、私有制和国家的起源 德国农民战争出版于1850年，恩格斯从唯物主义历史观出发，主要分析德国16世纪农民战争和1848年德国革命发生和失败的原因，以及两次革命战争的相同点和区别点。 家庭、私有制和国家的起源出版于1884年，研究了人类社会早期发展阶段的历史，剖析了家庭、私有制和国家的起源，揭示了其本质的发展规律。 4.4.列宁的唯物主义和经验批判主义 唯物主义和经验批判
16、主义是列宁批判经验批判主义哲学思潮、阐述辩证唯物主义认识论的重要著作。1908年 210月在日内瓦和伦敦写成，1909年 5月由莫斯科环节出版社出版。这部著作在国际上得到了广泛的传播，先后被译为20多种文字，对中国思想界产生了很大影响。 马克思的巨大影响力一、千年第一思想家 1999年，由英国剑桥大学文理学院教授们发起，评选“千年第一思想家”， 结果如下： 1.马克思（德国思想家） 2.爱因斯坦（犹太裔科学家） 3.牛顿（英国物理学家） 4.达尔文（英国科学家） 5.阿奎那（意大利经院哲学家） 6.霍金（英国科学家） 7.康德（德国哲学家） 8.笛卡尔（法国数学家、哲学家） 9.麦克斯韦（英国
17、物理学家） 10.尼采（德国哲学家） 1999年9月，英国广播公司（BBC）又以同一命题评选“千年第一思想家”，在全球互联网上公开征询投票一个月。汇集全球投票的结果，仍然是马克思位居第一，爱因斯坦第二。 2002年，英国路透社又邀请政界、商界、艺术和学术领域的名人评选“千年伟人”，结果是马克思以一分之差略逊于爱因斯坦居第二。2005年7月，英国广播公司又以古今最伟大的哲学家为题，调查了3万名听众，结果是马克思得票率第一，休谟第二。 马克思以27.93%的得票率荣登榜首，居于第二位的苏格兰哲学家休谟得票率仅为12.6%，远远落在其后。 以上信息来自张雷声、冯颜利马克思：千年最伟大思想家 ，马克思
18、主义研究网 http:/ 1818年5月5日，马克思出生于普鲁士莱茵省特里尔城的一个犹太律师家庭。1847年与恩格斯一起参加了“正义者同盟”，并合著了同盟宣言共产党宣言。1859年发表政治经济学批判。1864年参加了“第一国际” 成立大会，成为该组织领袖。1867年发表经济学巨著资本论第一卷，阐明剩余价值理论，揭示了资本主义社会的经济运动规律。后完成资本论第二、第三卷。他创立的剩余价值理论和唯物史观，被恩格斯称为两项伟大的发现。 1883年3月14日，无产阶级革命的伟大导师、科学共产主义学说创始人、唯物史观的创始人、经济学家、哲学家、社会学家卡尔马克思在伦敦与世长辞。迄今为止，他的影响前无古人
19、，无与伦比。 二、马克思的影响是全方位的 过去一百多年来，马克思的思想影响了全世界数十个国家几十亿人口的生活，深刻影响了社会发展的进程，这在人类历史上是前所未有的。 马克思在学术与思想方面的影响同样无与伦比。无论在社会主义还是资本主义世界的人文社会科学领域的绝大部分学科，马克思主义都有很大影响。 例如，马克思是公认的社会学三大奠基者之一，他的哲学是唯物主义哲学的典范，在历史学、人类学、经济学等学科，都有马克思主义的流派，而且不管是对中国还是对西方都有很大影响。在人类历史上，我们找不到另一位思想家对思想、学术有这么广泛而深刻的影响力。 马克思的巨大影响力还表现在，不管你是赞同马克思主义还是反对马
20、克思主义，你都得承认其影响。不管你是赞同还是反对马克思主义，你都不能对它置之不理，你可以反驳、批判它，但是你不能绕开它。 在中国等社会主义国家，学术界与思想界的主流是赞同并发展马克思主义，在西方，赞成马克思主义者有之，发展者有之，批判者亦不少。 我们必须转变观念，在学术上，被批判与被表扬的价值几乎是一样大的，别人要提出自己的思想，必须建立在批判某种思想的基础上，这就意味着被批判的思想对新提出的思想作出了巨大贡献。没有价值的东西就没人理，被绕开才意味着没有价值。三、唯物史观：马克思的两大主要贡献之一 根据恩格斯的观点，马克思这样一位影响深远，在多个领域有伟大建树的思想家，最重要的两个发现是创立唯
21、物史观，“发现了人类历史的发展规律”，以及发现了剩余价值规律。 就让我们来看看，唯物史观告诉了我们什么。 1820年11月28日，恩格斯出生于德国莱茵省巴门市一个纺织厂主家庭。1844年9月至1845年3月，写作英国工人阶级状况，描述了无产阶级的悲惨处境和历史使命。1845年与马克思合写神圣家族，同年11月到次年5月又合写德意志意识形态，1848年2月，与马克思共同起草共产党宣言。18761878年， 撰写反杜林论，第一次系统地阐发了马克思主义的三个组成部分哲学、政治经济学和科学社会主义理论。18731883年，恩格斯拟定了自然辩证法的写作提纲，完成了若干篇章和片断，奠定了自然辩证法的研究基础
22、。马克思逝世后，他承担整理和出版资本论遗稿的工作，还肩负领导国际工人运动的重担。1884年，发表家庭、私有制和国家的起源。 1895年8月5日，国际无产阶级的伟大导师、近代共产主义的奠基人、马克思主义的创始人之一、杰出的学者恩格斯在伦敦逝世。唯物史观揭示了社会历史的客观基础 一、社会的物质生产与生产方式 1.社会物质资料的生产是社会生活的基础 物质资料生产活动生产方式 生产力 决 用 作生产方式 反 定 决 定 生产关系经济基础 上层建筑 用作反 唯物史观从人类物质生产的实践活动出发，考察和揭示人类历史的发展规律。 “唯物”的体现，是强调人类物质生产的实践活动，而不是简单地指物质。 2.生产力
23、是唯物史观理论体系的出发点 人们不能自由选择自己的生产力，生产力是全部历史的基础，任何生产力都是一种既得的力量。 在既定的生产力的基础上，人们必然要不断地积累劳动生产的经验和知识，不断改善生产生活条件。这就是人类生产力发展的动力源泉，也是整个人类历史发展的动力源泉。 3.生产力发展的表现 对自然环境的利用与开发 生活资料的自然富源 劳动资料的自然富源 第二类自然富源必须等生产力发展到较高水平才能开发。 人们在生产实践中获得的认识、改造自然的能力，不仅仅指生产工具的改进或生产的物质条件的改善，更重要的是包括了劳动者自身实践经验的积累和生产技术的革新。 科学技术是第一生产力。 马克思主张用工作效率
24、、劳动生产率、产量、总产品之类的尺度来衡量生产力的高低。 4.生产力与生产关系的辩证关系 生产力决定生产关系 生产力的发展状况和水平决定了生产关系要采取相应的形式，也就是说，生产力的发展水平对生产关系的形式及其演变起着支配作用。 生产过程中发生的分工，特别是管理与被管理的分工，还决定了作为生产成果的生产资料和最终产品的分配关系，特别是生产资料所有制关系。 生产关系反过来对生产力的发展起着促进或阻滞的反作用。这就是生产力决定生产关系和生产关系反作用于生产力的规律。 在存在着阶级和阶级对立的历史条件下，生产力与生产关系之间的关系也通过劳动阶级与统治阶级之间的关系表达出来。 生产力与生产关系之间的关
25、系，实质上就是作为生产力的基本的承担者的劳动阶级同生产关系中居于支配地位的统治阶级之间的关系，统治阶级支配的生产关系对生产力发展的阻滞和破坏，一旦达到劳动阶级忍无可忍的程度，或迟或早要被推翻或进行变革。 二、经济基础和上层建筑 1. 经济基础和上层建筑之概念 经济基础生产关系 生产分工关系 交换和分配关系 所有权关系 这些关系是不以人的意志为转移的 上层建筑制度、机构、意识形态 经济基础与上层建筑的对立统一，构成 人类的社会形态。 2.经济基础与上层建筑之关系 经济基础决定上层建筑 物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，这种“制约”既表现为经济基础规定着上层建筑的性质
26、，又要求上层建筑为经济基础服务。 上层建筑对经济基础的反作用 上层建筑可能顺应经济发展的需求而相应地促进经济的发展，也可能成为阻碍经济发展的桎梏。 阻碍经济发展的上层建筑迟早要被改变或抛弃。三、社会形态从低级向高级的发展 1.社会形态是生产力发展一定阶段基础上的经济基础和上层建筑的统一 可以把社会形态看作是经济、政治和文化的统一。马克思把实践中的人看作社会形态的中心，确认人是历史的创造者，即人民群众是社会建设和社会变革的基本力量。人在社会形态中占有中心地位，社会形态就是人本身。 2.生产力是推动社会形态变革的终极原因3.生产力的发展必然推动生产关系，进而推动经济基础、上层建筑和整个社会形态从低
27、级向高级发展，而且都是从原始社会经过阶级社会再发展到无阶级的共产主义社会 马克思指出的五种社会形态：亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的、共产主义的生产方式。马克思在表述其关于社会历史发展阶段的理论时，十分注意不同国家、不同民族的发展特点，他自己从未断言每个民族都必然或他自己从未断言每个民族都必然或必须依次经历其中每一个形态或阶段。必须依次经历其中每一个形态或阶段。 讨论： 我们通常认为中国历史可划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会、社会主义社会几个前后相继的阶段，你认为这样的划分能够体现中国历史发展的独特性吗？提示： A.在坚持这五个形态划分的历史学家中，他们的见解并不
28、一致，例如，在对奴隶社会、封建社会的分期以及资本主义萌芽的看法上众说纷纭。 B.一些史学家则反对把中国古代划为奴隶社会、封建社会等阶段，如钱穆的国史新论。 4.理解与评价 迄今为止最有效地阐释人类社会的结构与发展机制的理论模式 理论模式是从社会生活中抽象与概括出来的理想模型，它能指导我们认识、理解社会生活，但它不等于社会生活本身。 自然科学中也有这样的理想模型，例如，在牛顿的力学体系中，举凡一切物体，如太阳、月亮、小车、人，都被视为一个除了质量以外没有大小、形状等各种物理化学性质的点，这高度抽象地揭示了万物运动的规律，但我们却不会认为实际生活中的物体只是一个点。社会科学的性质与自然科学的性质有
29、所差异，但在抽象模型与客观实际间的关系方面，二者是没有本质差别的。因此任何伟大的理论模式，我们都不可以简单地套用。 社会形态规律是普遍规律，因此其在不同国家、不同民族的发展过程中的表现形态也就各不相同，普遍性存在于特殊性之中。 前面的分析告诉我们，马克思本人是反对简单套用他由西欧经验总结出的理论模式的。人类社会从原始社会发展到阶级社会，最后走向共产主义社会，在这个大致的模式下，每个民族的发展是有许多差别的。 参见马克思：给祖国杂志编辑部的信 人在社会形态中的地位 马克思对人与社会形态关系的论述，是又一个强调人的主体能动性而不是把人像物一样处理的例证，再次表明马克思本人并未视社会形态规律为机械僵
30、化的决定论。 人在创造社会形态及其要素时，也创造了人本身。 把社会形态的发展看作是一个自然历史过程的时候，这个自然历史过程实际上并非纯自然的过程，而是人自觉参与的、有意识、有目的的创造过程，即人创造历史、创造社会形态的活动，这是人的实践活动。 每个社会形态都有自己的当事人，即社会形态的承当者。 任何社会形态都是历史地产生、发展和灭亡的过程，其根源之一是社会形态当事人的变化。 实践中的人是社会形态的中心。 马克思把人和社会形态看作是同一概念，把社会本身看作人本身。我们把社会形态与人本身看作一回事的时候，其他的一切社会现象都表现为社会形态的要素，包括社会生产力。我们把人看作是社会形态的中心，其含义
31、也就是马克思所说的：“社会本身，即处于社会关系中的人”。在这种情况下，社会的经济、政治、文化、结构、制度、生活等，既是社会形态的要素，同样又是人本身的要素。 四、社会存在和社会意识 1.历史事件和历史现象都是人的行为造成的，人们的行为是由他们的意识、动机、目的和意志所支配的，这并不意味着人可以随心所欲，历史并不因此杂乱无章，因为意识受制于存在。 2.人们的存在就是他们的现实生活过程, 人们的一切物质活动及其基础物质实体和物质关系构成了“社会存在”的全部内容。 在这一定义中，有几点应特别注意：社会存在不是一般唯物主义所说的那种处处都在的客观实在，而是人类社会现实的物质生活，这种存在不是无始无终的
32、，而是一个社会历史过程，包括人们的物质实践及其前提自然条件、生产力、资金和社会交往形式的总和。 正是在这个意义上，马克思和恩格斯肯定“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”；“不是意识决定生活，而是生活决定意识。” 3.唯物史观不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成。 在社会生活中，偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的。 从存在决定意识的观点出发考察历史活动者个人的意识、动机、目的和意志的发展变化，就要从他们个人的生活实践过程和实际生活体验着手； 考察一个阶级、阶层，乃至整个民族共有的意识、动机、目的和意志，就要从那个阶级、阶层，乃至整个民族共同经历的生活实践过程和实
33、际生活体验中找到规律性。4.几点必须注意之处 偶然性背后的必然性，隐蔽着的规律 与机械唯物主义的区别 机械唯物主义将“社会存在”理解为人之外的“客观环境”，由此就把“社会存在决定社会意识”误解为“人们所处的客观环境决定人们的意识”，唯物史观讲的社会存在是社会历史过程。 “社会存在”的主体是指“人”的社会存在，这个“人”绝非是抽象的个人，而是有血有肉、从事物质生产实践活动的现实的人。 现实社会中，社会存在和社会意识是一个统一体。把社会存在和社会意识区分开来，是科学抽象的结果，这种区分只是在社会历史观基本问题的范围之内才是有意义的。 社会存在有其不同于自然存在的特质，重要的一点就是其中包含有社会意
34、识的因素。一般地说，社会物质生活中的事物、关系和活动，都是有目的的，都是在一定的社会意识指导下产生和发展的，其结果都包含一定的精神因素。而社会意识，作为社会存在的反映，就其内容而言，都是物质性的东西。 参考前文对理论模式的分析。五、阶级对立和阶级斗争 1.阶级的定义 阶级的产生及其发展，都是由一定的经济关系决定的。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。 2.阶级社会的存在仅是一定历史阶段的产物 阶级社会在生产力有了初步发展，即从蛮荒时期进入文明时代的时候诞生；当生产力实现巨大进步，人们都有条件去从事脑力劳动管理工作时，阶级
35、存在的合理性就会消失，阶级也就会随之逐渐消失。 3.唯物史观阐明了阶级社会中阶级斗争的历史作用 阶级斗争是推动阶级社会演进的直接动力，在社会变革中起着杠杆的作用。运用这样的观点观察阶级社会的历史，既看到统治阶级在一定的历史范围内存在的必要性和正当性，又看到劳动阶级反抗统治阶级的剥削、压迫斗争的合理性和正义性，承认劳动阶级反抗统治阶级的剥削、压迫的斗争是推动历史发展的直接动力。 4.阶级斗争规律在中国的体现 从阶级社会进入无阶级的共产主义社会之前，有一个过渡时期。在中国，这一过渡过程表现为经过新民主主义革命转入社会主义革命和建设，再转入建设中国特色社会主义的新时期。 六、两个值得注意的问题 人们
36、容易从两个方面来质疑唯物史观，第一，唯物史观似乎给人以历史规律是不以人的意志为转移的客观存在，这不但把人等同于物体，也不完全符合我们所看到的一些历史现象。第二，马克思主义似乎像是“放之四海而皆准”的“真理”，但很多地方的经验并不与“五种生产方式的演进”之类的规律符合。唯物史观太武断了，太缺乏弹性了。 下面，就来看看这两个问题： 1.人与规律的关系 任何关于人类社会的规律都会遇到一个挑战：自然界的物体遵循因果规律，但任何一个社会历史现象或任何一个社会历史过程，都不能脱离人的主观意图和自觉活动，没有人的有意识、有目的的活动，就没有人类史。 人完全有可能凭自己的自由意志因应、促进、改变、违反学者们所
37、总结出来的社会规律，导致规律失效（例如，有人根据某种规律预言有通货膨胀，有两种情况都极可能出现：一种政府进行干预，通胀没有发生；另一种是群众以为会出现通胀，积极抢购，结果真的导致了通胀发生。在这两种情况下，因为出现了人自觉的选择与干预，我们其实都不知道那条规律是否真的准确）。 另外，还有不少人认为，如果真的存在不以人的意志为转移的社会规律，人就成为被动的物体，人的存在也没有什么尊严、价值与意义了。 因为以上两个原因，如何面对社会规律与人的自由意志间的关系（这种关系有时被称为结构与抉择间的关系），是任何一位社会理论家都必须思考的问题。 讨论： 你认为人类社会有规律可循吗？如果社会规律真的不以人的
38、意志为转移，你觉得是人类的幸福还是悲哀？马克思主义对社会规律与人的主体能动性关系的处理 人类社会表面上的偶然性始终是受隐蔽于内容的规律支配 恩格斯路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结 ：在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。 但是，不管这个差别对历史研究，尤其是对各个时代和各个事变的历史研究如何重要，它丝毫不能改变这样一个事实：历史进程是受内在的一般规律支配的。因为在这一领域内，尽管各个人都有自觉预期的目的，总的说来在表面上好像也是偶然性在支配着。人们所预期的东西很少如愿以偿，许多预期的目的在大
39、多数场合都互相干扰，彼此冲突，或者是这些目的本身一开始就是实现不了的，或者是缺乏实现的手段的。 这样，无数的单个愿望和单个行动的冲突，在历史领域内造成了一种同没有意识的自然界中占统治地位的状况完全相似的状况。行动的目的是预期的，但是行动实际产生的结果并不是预期的，或者这种结果起初似乎还和预期的目的相符合，而到了最后却完全不是预期的结果。这样，历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。 正如前面所指出的，唯物史观所指的社会存在不是一般唯物主义所说的那种处处都在的客观实在，而是人类社会现
40、实的物质生活，唯物的体现是强调人类物质生产的实践活动是决定社会历史进程的根本动力。马克思主义哲学的创始人明确地把自己的哲学称为“实践的唯物主义”。 这样的唯物主义，从最根本的理论上就不曾忽视人的存在。 承认人的主观能动性 列宁什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者？ 历史必然性的思想也丝毫不损害个人在历史上的作用，因为全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的。 （18701924） 列宁（俄语 ，英语Vladimir Ilich Lenin），马克思和恩格斯事业和学说的继承者，十月革命的领导者，苏联的创建者。1894年写作什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者? ，
41、批判民粹派，阐述了历史唯物主义基本原理。1908年写成唯物主义和经验批判主义，批判了唯心主义，发展了辩证唯物主义的认识论。 普列汉诺夫论个人在历史上的作用问题：没有一个伟大人物能够强迫社会去接受已经不适合于这种生产力状况的关系，或者接受还不适合于这种状况的关系。在这个意义上说，他确实不能创造历史，所以他在这种场合移动自己的表针当然是徒劳无益的，他既不能把时间加速，也不能使时间倒退。然而我如果知道社会关系因社会经济生产过程中发生某种变化而朝着什么方向变更，我也就会知道社会心理将朝着什么方向变更，因此我就有可能影响这个心理了。 影响社会心理，也就是影响历史事变。可见，在相当意义上说，我毕竟能够创造
42、历史，因此我也就不必等候历史去“自行造成”。 （18561918） 普列汉诺夫 （Plekhanov，Georgii Valentlnovich），著名的马克思主义理论家，被誉为“俄国马克思主义之父” ，著有论一元论历史观的发展 、马克思主义基本问题、论个人在历史上的作用问题等。 具体到经济基础与上层建筑的关系，唯物史观同样强调人的主体能动性起着重要的作用。在人类社会历史发展进程中，生产力的演进、生产关系的变革，都是人们物质生产实践活动的产物；而上层建筑的构建，以及它对于经济基础服务功能的发挥，更是人们在社会生活实践中的智慧累积。科学地认识历史演进的规律，人们有可能采取适度的制度变革来减少历史
43、演进付出的代价。 2.规律的普适性问题 人类社会千差万别，有无一套适应整个人类社会的发展模式，思想家们的见解是不一致的，但现在国际学术界主流的看法已经拒斥为整个人类社会找模式的努力。与马克思同时代以及之前之后的思辨的历史哲学家们曾经努力为人类社会总结出模式，但马克思已非常睿智地看出思辨历史哲学的不足。对于自己的社会发展理论与整个人类社会的关系，马克思是非常小心的。对那种把他的理论放诸四海的人，他做了非常严厉的批评。 马克思给祖国杂志编辑部的信：他一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概括彻底变成一般发展道路的历史哲学理论,一切民族,不管它们所处的历史环境如何,都注定要走这条道路,以便最后都达到在
44、保证社会劳动生产力极高度发展的同时又保证每个生产者个人最全面的发展这样一种经济形态。 但是我要请他原谅。他这样做,会给我过多的荣誉,同时也会给我过多的侮辱极为相似的事变发生在不同的历史环境中就引起了完全不同的结果。如果把这些演变中的每一个都分别加以研究,然后再把它们加以比较,我们就会很容易地找到理解这种现象的钥匙;但是,使用一般历史哲学理论这一把万能钥匙,那是永远达不到这种目的的,这种历史哲学理论的最大的长处就在于它是超历史的。 具体到经济基础与上层建筑关系之规律，我们可以发现，这个规律在不同历史条件下展开的道路与形态是不同的。在研究不同国家、不同民族的政治史、法制史和思想、文化等上层建筑的历
45、史时，也就不能把多种多样的历史形态做过于简单化的理解，要对具体的历史问题进行具体分析。一、历史发展的一般规律与特殊规律 1.社会具有不同于自然规律的辩证发展规律，人类社会运动发展的根本原因在于社会的内部矛盾，历史发展进程的必然性是辩证地通过一系列的偶然性表现出来的。 史学研究对象的既逝性和史料的有限性并不意味着揭示历史发展规律是不可能的。 无论在自然科学，还是在人文社会科学领域，研究者的辩证思维对科学规律的揭示都是至关紧要的。 意识、动机的主观性的背后仍然潜伏着规律。 关于上面这条对历史规律的质疑和辩护，可参考前面的讨论。 2.在整体发展的规律之下，存在着特殊的、 个体的，即部分演进的层面。3
46、.特殊不是普遍之外的特殊，而是普遍规律在特定时空范围内的具体展现。4.中国革命和建设中反映出的社会发展的一般规律和特殊规律。 讨论： 你觉得人类历史中有哪些普遍规律？把这些规律列举出来后，大家进行讨论，无论赞同还是反对这些规律的普遍性，都必须用举例以及推理的办法来说明，不能空谈，也不要乱扣帽子。 二、社会发展的必然性与偶然性 1.历史发展的“必然性”，是指任何社会历史现象的产生、演化和消亡都具有其自身内在的原因，存在着因果关联。 2.历史发展的“偶然性”，是指社会历史发展、变化中可能出现可能不出现，可以这样发生也可以那样发生的情况。 3.把偶然性和必然性视为两类不同事物具有的不同属性的观点，是
47、形而上学的片面观点。4.历史中的偶然性与必然性。 历史必然性和自然必然性一样，都具有不以人的意志和意识为转移的客观性质。但历史必然性并不是自然必然性简单、直接的延伸，它是在人类社会实践活动中形成的，并在以社会的人为承担者和主体的活动过程中起支配作用。 历史必然性的客观性是社会的客观性，这种客观性不以人的意识为转移，但不能说不以人的活动为转移。 历史必然性是世世代代人们的活动之间的历史联系，是现实条件同人的活动及其结果之间的本质联系，是活动的目的、手段和结果、直接后果、间接后果之间的内在联系。 每一种必然性，起初都是作为若干偶然因素中的一种而出现，只是由于人们不断重复的、循环往复的活动，才发展为
48、必然的东西。而在这种从偶然向必然、从可能向现实转化的过程中，人的选择和决断起着不可或缺的作用。 注意：这里又一次提出了前面讨论过的结构与抉择的问题 讨论： 1927年，毛泽东同志在组织秋收起义时，不幸被民团抓住，在民团团丁奉命把毛泽东押到民团总部去处死的过程中，毛泽东同志机智逃脱。有人说，如果毛泽东未能成功脱险，新中国肯定不会在1949年成立，甚至社会主义制度都未必能在中国实行，中国也肯定不会有“文化大革命”。 请就上面的观点展开讨论。 三、人民群众与历史人物在历史发展中的作用 1.“历史”，不过是人们从事的物质和精神生产实践活动的记录。不是历史创造了人，恰恰相反，历史是由人创造的。 2.历史
49、唯物主义从社会存在决定社会意识、物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础等基本原理出发，认为人类历史首先是生产发展的历史，因而也就是物质生产的承担者劳动群众的历史，从而得出了人民群众是历史的创造者的科学结论。 3.人民群众是促进社会变革的决定性力量，这与社会基本矛盾推动历史发展的观点是一致的。 所谓社会基本矛盾推动历史发展，首先是由生产力的发展引起的，是生产力的发展引起生产关系（经济基础）乃至上层建筑的变化。理所当然地，作为生产力诸因素中唯一能动的、人的因素，劳动群众也就是历史发展的动力。 4.劳动大众的人心向背，决定着领袖人物的成败或作用的大小。 5.人民群众创造历史的活动受既定的社会历史
50、条件制约。 6. 唯物史观也十分重视杰出人物和领袖人物在历史发展中的作用。 伟大的历史人物是因为“时代的需要”而被“呼叫”出来的，并非偶然出现。 杰出人物具备胜任历史使命的特殊才能，这样的才能使他能够借助人民群众的力量，并通过自己的努力，去满足社会的需要，推动历史的发展。 精英人物无法超出历史时代的限制。 7.英雄史观是唯心史观。讨论： 英雄史观并未否认历史人物、历史事件、历史过程的客观实在性，为何说英雄史观是唯心史观？ （如果学生无法得到合理的答案，可让他们参考本PPT第1718张所引恩格斯路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结 中的话。恩格斯的观点是，个人行事总是充满目的和预期的，但是行动实
