【八十分钟哲学】普遍与特殊（辩证法、形而上学、辩证唯物主义、历史唯物主义、斯大林、马克思、康德、黑格尔、费希特、齐泽克、拉康
原视频 ：
参考 齐泽克
视差之见 P8-9
敏感主体 P45-50 FICHT
思想发展史
黑格尔克服普遍和特殊的矛盾
是普遍性和它自己的矛盾
例如：实体VS主体 = 实体VS ifself
康德：
主体 和 实体分割
主体是先验范式 自律，实体是物自体 理性完满
黑格尔：实体就是主体和实体之间的分界运动
实体和主体的界限就是实体自己
主体在认识论上的无能，就是实体在本体论上的能力
实体 = 实体+主体
主体就是实体的自我意识
例如
现代科学告诉我们现代科学的意识载体是大脑
黑格尔告诉你意识的物质载体是整个宇宙
黑格尔的主体客体观说白了就是天人合一，但这种观点也有可能是错误的运用机械决定论
绝对精神，表达一种分离的意义，实体不停分出主体，主体不停分出历史 社会秩序，绝对精神是不断扬弃的过程，绝对精神就是决绝的精神
黑格尔站在普遍性上，普遍背叛自己必然分裂出特殊
实体无法控制分裂出的主体，主体不断自我定义生存和认识活动
普遍性的失败（就是分裂出特殊）就是成功（即达到根本目的）
黑格尔的观念论辩证法，发展到了马克思的辩证唯物主义
黑格尔：普遍和特殊的矛盾是普遍性的内在矛盾
马克思：普遍和特殊的矛盾是特殊性的内在矛盾
辩证法具有自反性
唯物辩证的 普遍VS特殊 中 马克思站在特殊性
普遍和特殊的矛盾是特殊性的内在矛盾
马克思不承认黑格尔的形而上学（实体 = 实体+主体）
反例：斯大林官方版哲学，辩证唯物VS历史唯物 就是普遍VS特殊的，人类社会的实践历史就是普遍法则的特殊应用，这是西方学界广受批评的整体极权教条主义的形而上学；
讨论唯物辩证法的真理的时候，设想存在一个真理大全再那里，悬浮在天上控制一切，这种想法是唯心主义；
真理永远站在特殊的那边（即主体性那边）；
辩证唯物主义的 物质 运动 矛盾 都是人的实践活动
物质内在否定性，（生产力和生产关系）
物质是人的活动创造的，往往反过来支配人，即人与物质之间的交互过程；
即
原子 力 广延 延拓 波 粒子 等 都不是物质，存学术范畴内说都是资产阶级意识形态，（如原子化个人），即资产阶级学者对世界的基础进行定义判断和话语垄断
例如：
什么物质？
无产阶级的阶级意识是物质，阶级意识的发生必定通过生产关系的改变，社会符号体系空间力各类陈设的变化，
物质运动的内在矛盾具有解放性，非人且非个人的，在宇宙中运动
也就是人只有在创造的时候-同时这种创造是有益的创造时，他才具有物质性，必须通过实践创造这类运动
上述的运动，只要能做到那么即可称为人（生命）
例：若AI能够做到在意识内部促进物质的运动，促进矛盾的冲突和扬弃，设立新对立面，即可称为人（意识）
普遍法则内在于人，超出于人，“非人”内核，通俗讲是具有否定力量的“生命力”，“活力”，自我克制产生的自由，在齐泽克拉康语境下，叫“死亡驱力”
所谓形而上的均匀 普遍 广延意义的物质，只是暴力法则支配下的傀儡
在无条件干涉的情况下才会想到均匀 普遍 广延意义的物质；
真正鲜活的物质，是自己设立自己规范性，自己决定自己的变化和扬弃，革新；
微观局部规范性的自我设立运动本身，规范和物质都是运动的两个侧面
故 革命立场取决于是站在普遍性还是特殊性那一边
斯大林：
普遍：辩证唯物主义
特殊：历史唯物主义，科学共产（社会）主义
马克思：
普遍：辩证唯物主义，马克思不讨论
特殊=特殊+普遍：历史唯物主义，科学共产（社会）主义
特殊性内的普遍性是通过人的集体实践中涌现的，在实践中把握“非人”的力量
庸俗理解的异化：社会秩序外部异化人，甚至一出生就无可避免
上述错误如今及其常见，属于悲观论者论调，是伪装成马克思主义者的小资意识形态
社会秩序不是从外部异化人！异化的力量是人的本质性的力量（无产阶级劳动生产出的产品就是最好例子）；
异化的真正含义
人是异化的来源，人可以不异化；
不异化并非要减去社会对自己的异化，而是以内在否定性的自由，增加对社会和自己的进一步异化；
科学共产主义的含义
例如：
无产阶级通过劳动创造资本主义社会，社会反过来控制无产阶级；
同时：
无产阶级利用其他方式制造无产阶级，反过来异化社会；
此时异化的力量构成了辩证唯物论域
51:22
非人最内在于人，必须通过外化的劳动实现，这个才是物质
那么，
当资产阶级学术圈内不把现代科学的学术术语当作信仰和阻碍进步的垄断工具，且利用这些规律的把握推动社会、促进人类的自我解放、满足人类生产和生产关系调整的时候，此时科学就是物质；
反过来，
把现代科学的学术术语当作意识形态控制每个个人对于自己身体的想象，控制每个人对于整个社会和宇宙的想象，此时科学则为奴性的僵死的；
通俗讲： 就是干活的时候使用此领域的科学规律和机器时它是物质的，但是不能把机器和规律当神拜，就要正常劳动；
只有在历史唯物主义中才有辩证唯物主义
马克思的特殊性永远会外化为普遍性
普遍性
交往：语言
交换：商品
矛盾：生产力=生产力和生产关系，生产力是特殊性生产关系是普遍性
历史决定论就是生产力与各种生产关系之间的综合性的共同作用
生产关系是资本主义符号学网络（如权力结构，法权结构 分配结构的建立），生产环节下的技术物质资料等，劳动工具和异化的人。
个人和社会关系
阿尔都塞 个人和社会的矛盾 就是社会内在矛盾
资本主义产生反思性意识形态
齐泽克和拉康：个人和社会，大他者不存在，社会是个想象出来的维度，共同体的秩序信念法则不存在，只有每个人身上类似的症状是存在的；
个体意识中如何结构一个社会性的剩余，都是法律拟制的抽象权力，主体自己拟制了一个特别特别硬的他者，主体制造甩出了一个非我的大他者，这里全都二阶的表达；
特殊性中如何涌现普遍维度？上面马克思早就回答了，通过精神病理学症状
每个人都有的精神病理学症状是，阉割，性化秩序，即 爱欲 欲望 快感 性认同 性想象模式，此处性是文化的；
此类症状是超越性的想象性认同的物质基础，外化为阳具崇拜和资本和年轻姑娘的身体（事业爱情，金钱女人等）
特殊性中，个人的利益禀赋等，最特殊的是快感的组织模式，人自己无法控制，即为社会共同体；
结论：
黑格尔：普遍和特殊的矛盾是普遍性的内在矛盾
马克思：普遍和特殊的矛盾是特殊性的内在矛盾
全都是内在矛盾，才有了内外概念，真正的辩证法思考这个内外边界如何产生
背景的内在分裂，必须有前景衬托；
=============================
评：
听完之后真的很喜欢马克思的辩证法，很给人力量。这一切的物质都是人类自身实践创造出来反过来支配人类的，而只有通过进一步的异化自己，才能够实现解放。以前感觉所谓的进步的要求都是外部强加给我自身的，很是抗拒。但是现在从马克思那里获得了一股力量，燃起来了！
现在出生的小孩，其真正的生身父母，不只是精子卵子结合尺度上的那种父母（婚姻关系家庭化血统论……），而还有社会尺度上的那种父母（物质保障系统+医疗系统+教育系统+讯息系统+……）。
齐泽克是费希特的现代版
