西方人文精神的起源与发展
知识主线
时期
核心考点
史料实证
复兴阶段
(14～16世纪)
文艺复兴——以人权反对神权
(1)背景：①经济前提：意大利最早出现资本主义萌芽，经济繁荣。
②阶级方面：新兴资产阶级要求思想变革。
③文化底蕴：保留了古希腊、古罗马文化的大量遗存。
④社会现实：中世纪天主教会神学世界观严重束缚了人们的思想。
(2)核心思想：人文主义，主张以人为中心而不是以神为中心，认为人是现实生活的创造者和主人，要求肯定人的价值和尊严。
(3)实质：是借复兴古代希腊罗马文化之名兴起的资产阶级思想解放运动。
(4)代表：但丁《神曲》，薄伽丘《十日谈》，彼特拉克被称为“人文主义之父”，莎士比亚是英国典型代表。
(5)历程：14世纪兴起于意大利，15世纪后期开始向西欧其他国家传播，16世纪达到高潮。
(6)影响：解放了思想，天主教会的权威受到挑战；推动了文学、艺术和科学的发展；为资本主义的发展解除了精神枷锁；推动了宗教改革运动的兴起。
1.意大利史学家布鲁尼(1369～1444年)认为：历史是人自己的历史，人性和人的心理是历史发展的原因所在，必须排除上帝决定人类历史的观点。
这反映了当时历史学界出现了什么思潮？
答案人文主义思潮。
2.“他呼吁世俗权力，要求国家驾驭宗教；他谴责教士不同于俗人是欺人之谈；他力劝人们在圣经中找寻真谛。”
“他力劝人们在圣经中找寻真谛”实际上否定了谁的作用？
答案教会和教皇。
3.欧洲的某个时期，产生了一个“充满思考与批判”的社会群体。他们极力展望“新世界的政治蓝图”。认为天主教会“应对人们盲目崇拜、不宽容以及加诸于人类社会的无数不幸负责”。
判断这个社会群体是哪个社会群体。
答案启蒙思想家。
发展阶段
(16～17世纪)
宗教改革——“因信称义”“信仰得救”
(1)背景：14～16世纪西欧资本主义经济的发展；人文主义的传播；“赎罪券”的兜售成为导火索。
(2)标志：1517年《九十五条论纲》的发表。
(3)主张：“因信称义”；可以通过《圣经》与上帝直接沟通；教会应从属于国家。
(4)新兴教派：路德教派、加尔文教派、清教。
(5)性质：宗教改革是早期资产阶级在宗教外衣掩饰下发动的一场反对封建统治和罗马神权统治的思想解放、政治改革运动(或早期资产阶级在宗教外衣下进行的反封建斗争)。
(6)意义
①欧洲的宗教改革是继文艺复兴之后又一次思想解放运动，沉重打击了欧洲封建统治的支柱天主教会，极大地解放了人们的思想。
②为以后的资产阶级革命提供了意识形态方面的依据，有利于欧洲资本主义的发展。
成熟阶段
(17～18
世纪)
启蒙运动——理想社会的政治设想
(1)指导思想：理性主义。
(2)斗争矛头：封建专制制度及其宗教思想体系。
(3)内容：理性、民主、自由、平等、科学。
(4)性质：资产阶级反封建专制统治的思想解放运动。
(5)代表人物及其观点：伏尔泰提倡天赋人权，反对君主专制，倡导君主立宪制，法律面前人人平等；孟德斯鸠反对君主专制，提出“三权分立”学说；卢梭主张社会契约论与人民主权说：康德倡导人权、自由、平等。
(6)历史作用：沉重打击了天主教会和封建专制统治，解放了思想，发展了人文主义；主张变革社会制度，建立法制社会，为未来资本主义社会提供了蓝图。
归纳总结：
近代西方人文精神的发展演变经历了复兴与成熟两个阶段。
(1)复兴阶段：文艺复兴时期，重新打出人文主义的旗号，恢复了人的尊严；宗教改革运动中，马丁·路德等人冲破天主教的神学统治，发展了基督教人文主义，人文主义得到进一步的传播和发展。
(2)成熟阶段：启蒙运动时期，法国思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭以及德国思想家康德等人宣扬理性，反对神性，认为人之理性是衡量万物的标准，人之理性可以解决所有问题。这些启蒙思想家的观点在社会上影响很大，人文精神从此在西方占据了主导地位。
1．多元史观理解西方人文精神
(1)唯物史观：西方人文精神的发展与同期社会经济发展、政治民主变革结合起来，明确精神层面与经济、政治层面之间的辩证关系。
(2)文明史观、全球史观：关注西方人文精神与中国古代儒家思想、近代中国思想解放、政治变革之间的比较、联系，形成对欧洲文化、世界文化的整体性认识，如：①推动了维新变法运动的发展。(严复翻译了许多西方名著，学习西方的“民权”思想，对维新运动起了极大的推动作用)②推动了民主革命思想的传播，促进了辛亥革命的爆发。(20世纪初，资产阶级革命大力宣传天赋人权、自由平等学说，翻译了卢梭、孟德斯鸠的作品)③推动了新文化运动的兴起。(新文化运动前期，陈独秀等人以民主、科学为指导思想)
(3)革命史观：文艺复兴、宗教改革都没有否定宗教本身，也没有否定上帝的存在，他们只是主张把封建势力从宗教中驱赶出去，特别是力图通过宗教改革建立起符合资产阶级需要的宗教。
2．西方思想解放运动对人文精神的诠释
(1)文艺复兴：肯定人的尊严和价值；强调追求现世幸福，追求个人自由和个性解放，昭示了一种全新的个人主义伦理观；对教会与贵族的虚伪和腐败进行猛烈批判，从侧面揭露禁欲主义与人性的冲突。
(2)宗教改革：强调信仰即可得救，实际上否定了教皇的权威，使人民获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权，具有鲜明的人文主义色彩。
(3)启蒙运动：由思想领域深入到政治领域，要求从根本上变革国家体制，实行民主政治制度；倡导经济自由、人身自由、政治平等、议会制民主、三权分立等。
3．启蒙运动对社会转型的推动作用
(1)对近代世界的影响：“社会契约论”和“人民主权说”论证了革命的合理性。君主立宪制和“三权分立”学说不仅提供了依法治国的理论，还为资产阶级的政权组织形式设计了不同的方案。启蒙思想对专制主义和教权主义的批判推动了欧美资产阶级革命和改革的进行，成为资产阶级夺取政权、建设政权的强大思想武器。
(2)对各国政体的影响
①对英国：资产阶级革命胜利后，议会通过了《权利法案》和《王位继承法》，确立了君主立宪制和责任内阁制，限制了王权，扩大了议会权力，确立了议会权力高于王权，司法权独立于王权的原则，实践了启蒙思想家的分权思想和人民主权思想。
②对美国：资产阶级革命胜利后，制定了1787年联邦宪法，确立了共和政体和三权分立的政治体制，体现了启蒙运动中的人民主权思想和三权分立思想。
③对法国：在19世纪70年代制定了法兰西第三共和国宪法，从法律上确立了共和政体，体现了主权在民的启蒙思想。
人文主义的起源(萌芽)
（一）西方人文主义思想的起源
公元前7世纪以前希腊人的世界观：神主宰一切
1.自然哲学的产生（公元前6世纪）
（1）产生：
公元前6世纪部分希腊哲学家从神话的思考模式发展到以经验与理性为基础的思考模式。他们对世上万物从大自然的变化找寻自然的、而非超自然的解释。于是自然派哲学诞生了。
（2）代表
①泰勒斯：“水是万物之本源”
②毕达哥拉斯：世界由数组成
③赫拉克里特：火是万物的本原
（3）意义：
自然派哲学家用自己的头脑去探索自然的奥秘，这是古希腊人开始具有自主意识的体现，标志古代西方人的精神觉醒。
2.智者学派（公元前5世纪）
（1）背景
①奴隶制经济繁荣；
②民主政治的发展(公民参政的实际需要)；
③人的地位的提高，学者研究越来越关注人本身。
④自然哲学家们奠定的思想基础（文化）。
（2）概念
公元前5～前4世纪希腊一批收徒取酬的职业教师的统称。他们以人和人类社会为探索主题，以雅典为中心，周游各地，对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练，教授参政治国、处理公共事务的本领。
（3）智者学派主张
材料1：“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身），并非人们之间约定的产物。”……
“根据自然，我们大家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人，还是希腊人，都是如此。在这里，应当适时地注意，所有人的自然需求都是一样的。”——安提丰
材料2：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
“要想成为有教养的人，就应当应用自然的秉赋和实践；此外还宜于从少年时就开始学习。”
“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”——普罗泰戈拉
（4）智者学派主张(普罗泰格拉)
①强调人的价值，“人是万物的尺度”
②反对迷信，强调自由
③社会道德方面，每个人都应该有自己的道德判断，不应该强求一律。
材料3：普罗泰格拉（Protagoras），公元前５世纪希腊哲学家，智者学派的主要代表人物，民主派政治家伯里克利的至友。一生旅居各地，收徒传授修辞和论辩知识，是当时最受人尊敬的“智者”。据说晚年因“不敬神灵”被控，著作《论神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。
材料4：智者学派的思想和学说，把哲学家的注意力从自然世界转向人的本身，从认识自然到认识社会，从而使哲学进入到了更深层次的研究。
他们注重探究人及人与人之间的关系，认识人类社会，反思人类自己，强调人的价值、人的决定作用。
（5）对智者学派的评价
①积极意义：
A.强调人的价值，否定神的意志是衡量一切的尺度
B.树立了人的尊严和权威。体现了西方人文主义的本质。
②局限性：
过分强调人的主观感受，否定了制度、法律和道德对人行为的绝对约束力，造成主观随意性和极端个人主义，不利于建立正常的社会秩序和社会公德。
3.苏格拉底（公元前5世纪）
（1）主张：
①“有思想力的人是万物的尺度”。
②“美德即知识”或“知识就是道德”，即“知德合一”。
③善是人的内在灵魂，没有人自愿作恶。教育对美德同样重要。教育可以使人认识自己灵魂之内已有的美德。
④政治思想：支持寡头政治，反对过激民主政治；提倡教化人民，改善人的灵魂。希望重建人们的道德价值观，以挽救衰颓的城邦制度。
（2）评价
①他对人性本身的研究，是人类精神觉醒的重要表现，使哲学真正成为一门研究“人”的学问。
②他崇尚知识和自由探索的理性精神，对后世西方哲学产生了深远影响。
③其教育思想对于后世产生积极影响。
4.柏拉图（前5世纪-前4世纪）
（1）关注人类社会
（2）理念论：其主要特点是不相信客观存在的世界万物，认为在世界万物之外有一个“理念”世界。理念看不见摸不着，但它存在于人的头脑中，人类的目标就是发现自己灵魂深处的理念（客观唯心主义）。
（3）理性主义：鼓励人们独立理性思考，为理性主义发展奠定基础。
5.亚里士多德（前4世纪）
（1）亚里士多德的思想主张
①认为真理高于一切，提出 “我爱我师，但我更爱真理”
②以科学调查方式研究自然界，创建严密的逻辑论证系统（创立逻辑学）
③强调理性，但也承认感觉是认识的起源，认为如果没有感觉，人们就不能理解任何东西
④关注自然界和人类生活，强调在整个自然界中，人类是最高级的
（2）影响：
亚里士多德是集古希腊科学文化知识之大成的百科全书式的学者。他不仅为现代许多科学门类奠定了基础，而且使哲学真正成为一门独立的学科。将希腊哲学的理性精神发挥到顶峰。
小结1：为什么说希腊先哲思想是西方人文精神的起源？
①自然哲学家运用智慧去探究自然的奥秘，是具有自主意识的体现，标志古代西方人的精神觉醒。
②智者学派把讨论的重点从认识自然转移到认识社会，强调人的价值，构成了古希腊人文精神的基本内涵。
③苏格拉底使哲学真正成为一门研究“人”的学问
④柏拉图鼓励人们独立理性思考，为理性主义的发展奠定基础
⑤亚里士多德使哲学真正成为一门独立的学科，把希腊哲学爱智慧与好学深思的理性精神发展到顶峰，给后人留下一笔包罗宏富的文化遗产。
小结2：苏格拉底和智者学派的异同：
（1）相同：以人和人类社会为研究对象，肯定人的价值。
（2）不同：①智者学派否定一切对人的约束；强调个人自由（感性），忽视社会道德。 ②苏格拉底强调个人的要求必须符合一定的道德规范，强调美德（理性）对人的重要性，反对过激的民主政治。
小结3：什么是人文精神？
“人文精神”humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。
狭义是指文艺复兴时期的思潮，其核心思想为：
①关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；
②张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；
③主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
广义则指始于古希腊的一种文化传统，简单说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
思维拓展——中国古代儒家思想与古希腊先哲的人文精神的比较
(1)相同点
①都注重人与人类社会。
②都将道德看作政治的基础，认为匡正道德是振邦救国的根本。
(2)不同点
阅读材料，孟子的思想与古代希腊哪位思想家有何相似之处？
（1）都关注人、人与社会，因此都带有早期人文主义色彩，都强调道德的力量与作用。
（2）都重视教育的作用，注意道德的教化与培养。
（3）但是，儒学从维护君主统治出发，根本上是压制了人的个性发展。而苏格拉底强调人在社会中的地位权利责任，有利于个性发展。
孔子与苏格拉底相同点
（1）生活的时间接近，时代状况相似。
（2）都主张美德和教育。
（3）都是伟大教师的典型。都未曾留下著作，其理论皆散见于学生的著作中。
亚里士多德思想
①哲学方面：最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。强调人是最高级的。
②天文学方面：亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。
③物理学方面：亚里士多德反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。
④教育方面：亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。
“吾爱吾师，吾尤爱真理”。
对古希腊人文主义思想的认识。
1.否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威。
2.对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极的促进作用。
3.某些思想是西方思想史上人文精神的最初体现。
4.是原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒。
5.使哲学真正成为一门研究“人”的学问。
苏格拉底：认识你自己
苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。他同别人谈话、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式。
这一天，苏格拉底像往常一样，赤脚敞衫，来到市场上。突然，他一把拉住一个过路人说道：“我有一个问题弄不明白，向您请教。人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么?
那人回答：“忠诚老实，不欺骗人。这就是公认的道德行为。”
苏格拉底问：“你说道德就是不能欺骗别人，但和敌人交战的时候，我军将领却千方百计地去欺骗敌人，这能说不道德吗?”
“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。”那人说。
“和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军到了，大家奋力突围出去。结果成功了。这种欺骗能说是不道德吗?”苏格拉底问道。
那人回答说：“那是战争中无奈才这样做的，我们日常生活中就不能这样。”
“我们常常会遇到这样的问题，”苏格拉底停顿了一下问道：“儿子生病了，却又不肯吃药，父亲骗儿子说，这不是药，而是一种好吃的东西。请问这也不道德吗?” 那人只好承认：“这种欺骗是符合道德的。”
苏格拉底又问：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明呢?还是请你告诉我吧!”那人被弄得无可奈何，只好说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。”（层层设问，步步引导，找到答案）
苏格拉底听了十分高兴，拉住那人手说：“您真是一位伟大的哲学家，您告诉了我道德就是关于道德的知识，使我弄明白了一个长期困惑的问题，我衷心地感谢您!”（解决方案是客户想出来了，咨询顾问只是适当地提出问题进行正确的引导）
苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。这种方法可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化。这一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。
柏拉图有一天问老师苏格拉底：什么是爱情?
苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次。
