作者/Ashley
来源/镜像娱乐
“先知先觉者和疯子有的时侯就差一点点，这么她们既然给我戴了围巾是疯子，那我也只能是疯子了。”
这番哲学意味浓厚的话，出自天津街头的一个拾荒者。自诩“疯子”的他，正是最近爆红网路的“流浪金句大师”沈巍。
原本是由于谈论哲学和精典被人拍到，身分与行为的反差使他迅速成为短视频平台最新的热卖内容。
他其貌不扬，却总能语出惊人，讲《左传》《尚书》，谈企业整治、各地轶闻，性情开朗，举止不凡。流浪二十余年，不受施舍与救济，仍然以弘扬“垃圾分类”为毕生信仰。
他不修边幅的形象屡次出现在抖音、快手平台的推荐视频中，关于他的视频点赞总能轻松破万。凤凰网、人民晚报争相报导那位流浪汉的故事，中华书局甚至发文，称对于他可称“流浪国学大师”……
沈巍火了。
从无人问津的拾荒者，到名副虽然的“流量大师”。
流言与责难铺天盖地，冒名注册的假帐号比比皆是，网红、营销号纷纷涌入北京街头，包围了他。
流量至上的社会，沈巍的出现缔造了一场狂欢。看客们围观叫好，网红微商从中谋利，一时间，舆论奔涌。
屏幕背后是猎奇、“审丑”心态在作怪，还是对大师、对文化的尊崇？
外界纷纷纷扰，而爆光在镜头下的沈巍，仍然从容。从容地述说他的半生，从容地解释他这些为凡俗所不接受的理念。
从流浪到流量
在成为千人青睐的大师前，沈巍流浪了26年。
谁也没有想到，北京街头的拾荒者会一夜爆红。
52岁流浪汉沈巍最近频频登上新闻。各大短视频平台上有关他的视频点赞都能轻松破万，#流浪大师#、#大师在流浪#，#小丑在殿堂#、#广州黄浦审计局回应网红流浪汉#等微博话题持续发酵，陌陌端搜索指数登顶……人气直逼流量名星。
以拾荒为生的沈巍看似着装邋遢、蓬头垢面，却是一个博览群书，通读《史记》《论语》的文化人。在网友口中，他是“大隐隐于市”的高手，是语出惊人的“国学大师”，是被耽搁的“商业快船”。
“距离浩如烟海的文化本身，我们都是井底之蛙，一定要不断地学习。”
“我不缺钱，捡垃圾是由我的理念和价值观决定的。”
“关注文化本身，别关注我本人。”
走红后，面对掩映着自己的几百个镜头，他不慌不忙，从容地谈古论今，述说自己的理念。
因为小时候穷，沈巍从小到大都保持着捡垃圾的节省习惯。早年他曾步入审计局工作，但他心之所系并不在此。
“一丝一缕恒念物力维艰。我看见卫生间有被遗弃的报纸，我会认为为何要遗弃，那些报纸还可以有其他益处。看见没有喝完的水，我认为水是珍稀的，没有喝完的水为何要丢弃？有一次出差，我看见所乘货轮地上有好多报纸，我说等等，我先捡上去，还可以看的。”
后来领导因不认同他这些翻捡垃圾的行为而给他办了退职，家人也逐渐冷落了他。2009年开始，沈巍成为了一名真正的流浪汉。
流浪汉沈巍的生活简单至极，困守在没有家装的铺面房里，每晚只有两件事：捡垃圾和读书。
他不以捡垃圾为耻，更不接受救济与施舍。“垃圾分类是源头整治，应当针对产垃圾的人。但在一个倡导垃圾分类的社会，我捡垃圾，反被取笑。”垃圾分类是他内心固守的理念，也是他一直弘扬着的，他不以为苦，反倒视为信仰。
聊到让自己爆红的那种视频，他会侃侃而谈“始作俑者”的本意和典故；说起今后的准备，他也会一句“顺其自然”表明自己的心态。
被“囚禁”的大师
巴赫金曾这样描述过两种不同的世界：“一种是常规的、十分严肃而紧旋即头的生活，服从于严格的等级秩序的生活，饱含了焦虑、教条、崇敬、虔诚的生活；另一种是狂欢广场式的自由自在的生活，饱含了两重性的笑……充满了同一切人一切事的随便不拘的相处。”
在抖音走红后，数以万计的人们慕名而至，围观大师。
这其中，有远道而至的“认亲团”，他们或自诩“师娘”、“沈夫人”，或举着“流浪大师我要嫁给你”的牌子；还有诸多的“拜大师教”成员，打起了“流浪深隐士大弟子”的幌子。
虽然早已删掉了当时的作品，但哪个最先发觉沈巍的抖音帐号，现在还拥有着80多万粉丝。
而用户名带上了“大师”、“流浪”字眼的帐户有上百个，粉丝数最多的甚至有118w。
搜索“流浪大师”跳出的数百个视频，有的点赞高达100w+。
平常作品获赞在100~200，少则几十的帐号，蹭了“大师”的热度，点赞数也能直逼100000。
其实，就如传言通常，“谁拍他谁火”。有人拍他的视频去换钱，价钱在500~1000不等，有人拿他的书去卖钱，就连他附近的旅馆价钱都在翻番。
微博留传的视频中，北京一个轻轨站中甚至打出了“流浪大师”讲座的广告。
“我恐怕呀，这三天我哪些事情都做不了，得等热度下去……我如今的热度还在上升，等到了顶点自然会开始回升。”
长刀短炮拘禁了沈巍，网红微商包围了沈巍，资本和流量捉住了沈巍。这是一场阵势浩大、轰轰烈烈的狂欢。
营销号对这个“热点”紧追不舍，网红们盼望大师光环给自己带来热度、点赞和评论，微商则希望通过大师的金句“吸粉”带来更多消费者。
围观的人群中不断传出这样的声音：
“你不晓得，拍的这个视频是可以拿去换钱的，卖价五百一千的都有。”
“你看哪个开奥迪的男人，带了一支八人的团队来搞直播，听说她在附近的旅店订了三间房，由于她们这附近一家旅馆屋子价位从两百多涨到四百多。”
人是社会性的昆虫，大众天生喜欢群居生活，自然对“围观”极为擅长。看客心理促使一些短视频内容持续发酵。李普曼在《舆论学》中曾强调，大众媒介为大众创造了一个拟态环境，以抖音、快手APP为代表的短视频社交平台建立起新的拟态环境，也即巴赫金所说的“一种小型对话的开放性结构”。
现在，大众已经在短视频的拟态环境中获得充分的自由，人人皆可传播，屏幕即半透明的神秘面具。追逐大师的热潮便是在这些环境中产生的。
就连大师自己也明白：“我是传媒的一个研究课题。”
由“边缘”到中心
衣襟嶙峋与出口成章的巨大反差，促使沈大师从一个默默无闻的城市“边缘人”走向大众视野中心。由边沿到中心，正是传播技术革命引起的“语法革命”的核心所在。
官方统计显示，截止2018年12月，我国网民规模达8.29亿，普及率达59.6%。
新媒体平台和互联网技术使得单纯的受众向用户转变，深刻改变了传播领域的权利分配、游戏规则、力量对比以及话语形式。
常年受主流媒体薰陶的受众难免会出现审美疲劳和逆反心理。我们盼望“不同”，盼望打破千篇一律，盼望轻松与自由。
快手、抖音等短视频APP的应运而生，互联网主流娱乐平台的产品迭代更好满足了大众追求娱乐、渴望自我抒发的心理需求。按照抖音官方大数据报告显示，2018年它的国外日活用户突破2.5亿；国外月活用户突破5亿，“全民参与”正在成为现实。
它们所记录的普通生活场景是真正紧贴生活的，常常能引起更多普通人的共鸣。而当日常的内容难以满足受众的审美期盼时，短视频的制做者就迈向了一个极端：夸张与荒谬。
这并不是没有依据的。从初期的芙蓉姐夫、凤姐，到虚拟人物小月月、9年前的“犀利哥”，近些年来出现的“理发店小吴”、捡垃圾的“流浪大师”，形象的奇景化、丑陋化越来越能博取眼珠，满足了窥私的猎奇态度。
另外，错综纷扰的当下，大众被钢筋混泥土层层包围，又因高度的社会压力及
分工而被分离在不同的单元套房中，传统的关系网逐渐减小甚至消失，取而代之的是一个散漫的、无中心的原子化社会。
“在原子化的社会关系中，社会生活和文化图景变得支离破碎，社会关系网路不足致使孤单感成为一种弥漫性的心理状态，孤立的个体遭到前所未有的自我认同困扰和归属感的缺位。”
我们逐步把内心复杂交错的焦虑感转化成对媒介的依赖，把媒介当成一个精神伴侣来减轻内心的压力。“审丑”事件、狂欢式的集体围观等等，大大减轻了恐惧与焦虑情绪，成为发泄的窗口。
其实，大众对沈巍的青睐不仅仅限于外形的“审丑”，更在于内心深处对“大师”的尊崇。身分与行为的反差是传统的“高手在民间”的故事，也有“大师在流浪，小丑在殿堂”的荒谬色调。
腹有诗书气自华是人尽皆知的道理。书籍的价值、精神的富足乃是中华民族自古以来的高尚追求。从前我们重学士，现在我们敬院长，对文化的崇敬是融于骨血、一脉相承的。
因此沈巍的落难才更令人惋惜。
他读莎士比亚、读斯宾诺莎，讲伍子胥、讲和氏璧的故事，博学而淡然，这样的人却不在高堂佛寺，而是像堂吉诃德那样穿行世间。
沈巍引起的几十万点赞评论中，有猎奇、有崇敬、有愤慨，其实还有取笑。
流浪二十余年，一朝成为焦点。人群熙熙，皆为利来；人群攘攘，皆为利往。
热度和光环再多，点赞关注再多，都不属于他本人。他还是那种拾荒的流浪汉沈巍。
他的流浪，成就了谁的流量？
